<<
>>

Рассмотрим, что представляет из себя медитация и какой психологической составляющей она обладает.

Под медитацией (от лат. meditatio – размышление) следует понимать такую психическую активность человека, конечным итогом которой является достижение состояния «углубленной сосредоточенности. Психологически медитация ведет к устранению полярных эмоциональных проявлений и значительному снижению реактивности.

Физиологически тело медитирующего пребывает в состоянии релаксации, а сознательно (точнее, бессознательно) человек активен, находится в состоянии приподнятости, но при этом он отрешен от внешних объектов и внутренних размышлений.

Очевидно, что медитация сама по себе может быть не связана с религией. Медитация может быть сугубо психолого-физиологической процедурой. Вполне можно представить ученого, который медитирует для того, чтобы полностью сосредоточиться на научной проблеме. Но так сложилось исторически, что именно в религии медитация оказалась наиболее используемым и совершенным приемом культовой практики. Особенно в восточных религиях (в индуизме, буддизме и др.). Именно здесь медитация позволяет человеку обрести особое психическое состояние, в котором он достигает наиболее углубленной сосредоточенности.

Психологию давно интересует вопрос о том, на чем в медитации сосредотачивает свое внимание человек, какие образы и идеи оказываются в центре его сознания, привлекают его внимание и переживаются им.

Английский психолог Р. Тулесс полагает, что отличие медитации в том, что ее цель – изменение психического состояния субъекта. Цель же молитвы, например, как другого культового действия, – воздействие на бога или иные сверхъестественные силы и сущности. Но можно с этим поспорить, так как целью молитвы может быть и достижение религиозного утешения, а не только воздействие на сверхъестественное. К тому же и медитация не исключает достижения мистического «слияния с богом» (в теистических религиях) или «пробуждения» (в восточных религиях).

Д.Т. Судзуки жестко связывает медитацию с религией, полагая, что медитация – это необходимая стадия достижения сатори – «пробуждения» («просветления»). По Судзуки, сатори (пробуждение, просветление) обладает следующими характеристиками[94]: 1) иррациональность (этим словом Судзуки выражает то, что сатори не является выводом, к которому приходит разум); 2) интуитивное прозрение (это такое постижение мира, в котором присутствует нечто всеобщее и нечто личное); 3) неоспоримость (знание, открывающееся в сатори – высшее знание, которое настолько убедительно, что никакие логические доводы не могут опровергнуть его); 4) утверждение (Судзуки этим хочет сказать, что знание сатори позитивно, поскольку то, что неоспоримо и совершенно, никогда не сможет быть негативным, поскольку отрицание не имеет никакой ценности в нашей жизни); 5) чувство потустороннего (так обозначается личное переживание человека, которое корнями уходит куда-то еще); 6) безличный характер (сатори представляет собой такое состояние, в котором совершенно отсутствует личный оттенок переживания); 7) чувство экзальтации (чувство безграничного расширения индивидуальности); 8) мгновенность (внезапность и непродолжительность переживания сатори).

Таким образом, Судзуки хочет показать, что суть медитации заключается в вытеснении из сознания верующего обычных логических и вербальных структур с целью вызова у него невербальных переживаний интуитивного просветления или озарения.

Понятно, что отделить медитацию как набор психотехнических техник от религиозной традиции практически сложно, почти невозможно. Но важно подчеркнуть, методологически необходимо понимать, что медитация (а также исповедь, молитва, катарсис) – это сложная функциональная психологическая система, которая может использоваться в других сферах социальной деятельности. Подобное подтверждается и в рамках религиозных практик, где в зависимости от религии медитации также могут по-разному применяться. Например, одно дело – медитация в буддизме, где она преследует цель достижения «пробуждения» («просветления»), и совсем другое дело – медитация в рамках религий библейской традиции, цель которой мистическое сближение или даже непосредственное слияние с Богом.

Любопытную практику с позиции своего психологического содержания представляет такое религиозное действие, как исповедь. Это можно подтвердить при обращении к анализу психологических состояний, которые возникают у индивида в процессе религиозной исповеди. К тому следует сказать, что у любого человека вне зависимости от того верующий он или нет, имеется вполне объективная психологическая потребность в исповеди (потребность рассказать о своих нелегких и противоречивых переживаниях, носящих очень личный характер, о сложностях индивидуальной судьбы и т. д.). Указанная потребность напрямую связана с потребностью обратной связи, в сочувствии, сопереживании, в утешении со стороны окружающих людей.

Высказывание «наболевшего» помогает самому индивиду лучше понять свои проблемы. При их озвучивании уточняется природа и характер проблем посредством механизма вербализации мыслей и чувств. Если что-то вначале было не вполне ясно или представлялось смутным и неотчетливым, то в ходе исповеди оно проясняется, обретает более четкие черты, лучше осознается. Подобное доказано многочисленными фактами. Даже несмотря на то, что у разных людей потребность в исповеди связана с разными причинами. Для одних такой причиной является потребность подвергнуть свою жизнь суду совести. У других причиной исповедаться выступает мировоззренческий поиск, необходимость обретения смысла жизни. У третьих мотивация исповедаться связана со стремлением нравственного самоусовершенствования, с необходимостью обретения устойчивых мировоззренческих ориентиров.

Очень показательны в психологическом плане условия реализации потребности в исповеди. Как часто встречается в художественной литературе следующий сценарий, когда у людей возникает необъяснимое желание поделиться со случайными или незнакомыми людьми, попутчиками и т. п. Важно то, что незнакомый или малоизвестный человек вызывает больше доверия, чем знакомый или близкий человек. Очевидно, что сказывается ряд психологических предостережений. Понятно, что незнакомый человек вряд ли сможет злоупотребить теми сведениями, которые ему были сообщены. Отсюда, кстати, одно из принципиальнейших условий исповеди – это ее тайна.

Правда, следует оговориться, что тайна информации в исповеди не обязательна. Ведь вполне исповедь (или аналогичное в плане психологии взаимодействие между близкими людьми) может предназначаться для друга или для семьи, т. е. для тех людей, которым «исповедующийся» доверяет. Кстати, этнографам известно использование такого механизма, как исповедь у первобытных народов. К ней там прибегали тогда, когда в жизни племени происходило несчастье, которое по представлениям жителей племени было вызвано нарушением табу одним из соплеменников (т. е. запретов, имеющих религиозно-магическое значение). Все члены племени прибегали к исповеди с той целью, чтобы нарушивший табу откровенно в этом признался.

Христианство (прежде всего православие и католицизм) использовало психологическую потребность в исповеди для своей обрядовой стороны. Здесь исповедь представляет особое таинство – важнейший обряд, посредством которого верующий может получить особую божественную благодать. Саму исповедь принимает священник, но он выступает лишь в качестве посредника между Богом и верующим. Таким образом, исповедь определяет нравственный критерий человека. Ведь исповедь предполагает, что каждый христианин покается в своих грехах перед Богом. Нравственные оценки человеческого поведения задаются системой иерархии христианских ценностей. По этой иерархии, самая высшая и абсолютная ценность – это Бог, все другие ценности являются нижестоящими в христианской лестнице. А значит самый тяжкий грех, совершаемый человеком, по христианскому вероучению, – это отрицание или забвение Бога, грех богохульства.

Другой важной психологической составляющей исповеди является то, что в ее процессе происходит «снятие» негативных переживаний, которые накопились у исповедующегося. Данный психологизм имеет сугубо религиозную природу: исповедующийся верит в то, что он обращается к богу в своем раскаивании, а церковь – это лишь посредник, поэтому прощение грехов ему будет даровано Богом.

Исповедь играет значимую роль в системе средств и приемов, приводящих к религиозному утешению.

Еще одним важным и значимым обрядом и механизмом культовой практики, обладающим существенным психологическим значением, является молитва. Ее можно определить как переживание верующего, основанное на мысленном обращении к божественной сущности в состоянии обожания, благодарности и просьбы. Римский папа Иоанн Павел II считал, что молитва – это разговор. Молитва составляет нашу жизненную необходимость – она источник силы, энергии, света.

Американский психолог Дж. Леуба выделял два типа молитвы. Первый тип молитвы представляет собой форму договора с Богом, чьим психологическим основанием выступает и является своеобразная «сделка с Богом». Такая молитва предполагает выпрашивание у него тех или иных благ, и в свою очередь, обещание выполнить все божественные предписания. Второй тип молитвы представляет собой форму непосредственного общения с Богом, в процессе которого происходит сближение с ним и растворение верующего в Боге.

Также молитвы бывают коллективные и индивидуальные. Молитвы совершаются во время богослужений в храмах, в молитвенных домах, на кладбищах и т. д. Чтение молитв носит организованный характер. В ходе совершения молитв участники оказывают как психологическое, так и контролирующее воздействие друг на друга. Индивидуальная молитва осуществляется, как правило, в уединении, ее совершение обусловлено сугубо религиозной мотивацией. Чтение индивидуальной молитвы считается признаком подлинной религиозности. Коллективная молитва предполагает, что участие в ней может осуществляться не по религиозным мотивам. Человек может просто присоединиться к участию в молитве во время богослужения «за компанию», чтобы не выделяться, не быть «белой вороной», либо по причине того, что он посещает храм и т. д.

Молитва проходила определенную эволюцию. Изначально она была примитивной (племенной), а в итоге стала общей и индивидуальной.

Молитва примитивная (племенная) – это молитва, которая характеризуется наивностью и спонтанностью. Основную роль в ней играют стереотипы и формулы. Она свойственна как древним людям, так и тем современникам, которые пребывают в детском возрасте, либо являются неофитами.

Молитвы общая и индивидуальная – это молитвы, которые стремятся к соединению убеждений и этичных ценностей, которые ведут верующего к созерцанию.

На сегодняшний день в религиозных практиках сложилась следующая типология молитв: молитва смирения, молитва заступничества, молитва благодарения, молитва преклонения.

Молитва смирения – это молитва, которая связана с переживанием потери. Она также может быть связана с материальными или духовными аспектами жизни, болезнями и смертью. Человек в обозначенных случаях хочет надеяться, а молитва сохраняет для него эту надежду, означающую доверие к богу.

Молитва заступничества – это молитва просьба о защите. Молитва обладает подлинностью, если обращение к Богу вызвано беспокойством за всех людей, которые страдают. Духовная жизнь правдива лишь тогда, когда человек осознает меру человеческого страдания, когда перед обличием Бога представлены страдания и иных людей и когда познание страдания разделяется с Христом и всеми людьми.

Молитва благодарственная – это молитва выражения признательности за такие чувства, которые познаются человеком, как счастье, радость и добро. Сюда можно отнести и признательность за страдание и боль (это парадоксально для неверующего человека). Ведь верующий молится даже тогда, когда испытывает неудачи, трудности, болезни и несчастья. Такая молитва необходима с точки зрения разрешения каких-либо спорных проблем.

Молитва преклонения – молитва обращения к Богу с целью вверения себя ему. Больной и страдающий индивид обращается к Богу, вверяя себя ему. Подлинная сущность религии связана с личным особым озарением или достижением экстаза. В эти мгновения человек ощущает мир, как целостность, с которой он неразрывно связан.

В целом молитва может выполнять ряд психологических функций, которые играют значительную роль в жизни для верующего человека. Так молитва помогает осознанию потребности и реальности, раскаянию, даёт ощущение прощения; учит, что независимость это самообман, пробуждает веру, надежду; приносит успокоение разуму, а следовательно, ведёт к уменьшению страха, тревоги и гнева; даёт перспективу решения проблем и помогает создать конкретный план действий; помогает выяснить цель, которой человек хочет себя посвятить и концентрирует силы на её достижении; восстанавливает психическую энергию посредством контакта с Богом; вызывает сострадание к нуждам других людей и подвигает на альтруистические поступки; подтверждает наши ценности и готовит ко всему, что может случиться; объединяет людей через служение высшему началу[95].

Таким образом, можно констатировать, что ритуальная и обрядовая сторона религий и религиозных культов имеет серьезное психологическое значение, изучение которого лучше позволяет понять нам природу не только религии, но и человека.

<< | >>
Источник: Ардашкин И.Б. Психология религий: учебное пособие. 2009

Еще по теме Рассмотрим, что представляет из себя медитация и какой психологической составляющей она обладает.:

  1. Психологическая реабилитация включает в себя следующие составляющие:
  2. Рассмотрев те три государственные власти, которые, по мнению правоверных юристов, составляют основу государственной жизни, мы не можем не указать снова на то, что последняя всегда должна носить на себе индивидуальный характер.
  3. Разбиение темы "Что значить знать?" на три узловые составляющие: обучение-понимание-сознание - представляется фундаментальным.
  4. Три вопроса «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?», все без исключения представляющие интерес для Канта, он объединяет в один — «Что такое человек?».
  5. Если окинуть взглядом весь ход наших предыдущих рассуждений по поводу arche и задаться вопросом, что такое философия, то получается, что она известна нам по крайней мере как учение о бытии — онтология.
  6. Религия представляет из себя такого рода явление, в котором представлены различные проявления индивидуального, социального, культурного и т. д. бытия человека.
  7. Что такое мораль? Откуда она берётся?
  8. Чему противостоит экзистенциальная психология в других психологических системах и с чем она не согласна?
  9. В данной главе мы рассмотрим характерные черты того, что появляется на стыках между мыслительными подсистемами.
  10. 19. Что представляла собой Италия в ХI—ХV вв.?