Выводы и перспективы.

Культура как единство мужского и женского начал и нарастание противоречия между ними

либо над-культурыы - лежат за пределами объек- тивации.

3. Глубинное противоречие культуры - это про­тиворечие гіознания и творчества, которое прояв­ляется на сегодняшний день в противостоянии фундаментальной науки и высокого искусства.

4. Прикладные сферы иауки и искусства - тех­нотворчество и ремесло - лежат за пределами культуры - в цивилизации, ибо в их создании до­минирует воля к самосохранению и продолжению рода, которую направляет воля к власти. Можно предположить, что высокое искусство и фунда­ментальная наука рождены преодолением такой экзистенциальной ситуации, как тоска, тогда как в нх прикладных формах доминирует стремление освободиться OT CKlJKU.

5. Если род выступает первенством женского над мужским, а цивилизация - мужского над жен­ским, то в культуре они соединяются. Культу­ра есть единство мужского и женского начал. Именно поэтому она возвышается над родом и ци- вилизацией как нечто более целостное.

6. Род порождает страсть, цивилизацию - воля, культуру - вдохновение. Однако в культуре вдохновение не свободно от страсти и направляет­ся волей. Мужское и женское начала вторгаются в культуру в своем прежнем бытии. Культура пы­тается вознести их над этим прежним бытием, но, вознося, замыкает в произведении.

7. Единство мужского и женского в культуре проявляется как единство духовного и душевно­го начал. Ho перетекающие друг в друга духов­ность-мужественность и душевность-женствен- ность в рамках культуры являются узниками объекта культуры и отношений, привязанных к этому объекту. B жизни же объект культуры, со­единяя мужское н женское, может парадоксально разделять их.

8. Можно ли трактовать противоречие позна­ния и творчества в культуре как противоречие женского и мужского начал? Нет, хотя бы пото­му, что мужское начало попыталось забрать себе в культуре и познание, и творчество. Ho если муж­чина стремится именно к познанию и творчеству как объективации, то для жешцины более харак­терно жизнетворчество как душевное нознание и творчество - смягчение и углубление отноше­ний между людьми, их возвышение и очеловечи­вание.

9. Мужское и женское в культуре наиболее пол­но соединяются и наиболее мучительно спорят B творчестве Гения, ибо Гений стремится разре­шить конфликт культуротворчества и жизне- творчества в своем культуротворении. Поэтому Гений пребывает на границе культуры и стремится выйти за ее пределы.

10. Культуротворчество и культуротворение трагически обостряют жизненное одиночество мужчины и женщины и делают сго предельным. Можно допустить, что преодоление такого оди­ночества возможно лишь на Iij^rTii превращения культуротворчества и культуротворсиия в новое жизнетворчество и жизнетворение. Ho это не воз­врат к прежнему пред-культурному жизнетворс- нию как созидашпо родового бытия, а очищение и возвышение его до создания личностного бытия. Иными словами, познание и творчество, созидаю­щие культуру, должны стать самопознанием и ca- мотворением.

Iio здесь речь идет уже о запредельном бытии человека.

СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

• Андрос Є.І. Проблема свободи в контексті раціо­налізації людського буття // Людина в цивіліза­ції XXI століття: проблема свободи. - IC., 2005.

• Бахтин М. Искусство и ответственность: Лите­ратурно-критические- статьи. - М., 1986.

• Быстрицкий E К. Феномен личности: мировоз­зрение, культура, бытие. - K., 1991.

• Вебер М. Наука как призвание и профессия // Судьба искусства и культуры в западноевропей­ской мысли XX века - М., 1979.

• Гоннаренко II. В. Гсний в искусстве и науке. - М., 1991.

• Кун Т. Структура научных революций. - М., 1975.

• Парахопский В. Стиль мышления: философские аспекты анализа стиля в сфере языка, культѵры и познания - K., 1982.

• Попович M.B. Творчество и идея целостности // Світогляд і духовна творчість. - K., 1993.

• Попович M.B. Раціональність і виміри людсько­го буття. - K., 1997.

• Поппер К. Логика и рост научного знания - М., 1983.

• Рыжко В. А. Научные концепции: социокуль­турные, логико-гносеологические и практичес- киеаспекты.-К., 1985.

• Соловьев В. Общиіі смысл искусства // Филосо­фия искусства и литературная критика. - М., 1991.

• Табачковський В.Г., Булатов M.O., Хамітов

Ii.B. та ін. Філософія. Світ людини. Kypc лек­цій. - K., 2003.

• Федоров H. Философия обіцего дела // Сочинс- ния.-М., 1982.-T.1.

• Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986.

• Фролов II. Т., Юдин В. Г. Этика науки. - М., 1986.

• Фуко М. Жизнь: опыт и наука // Вопросы фило­софии. - 1993. - № 5.

• Хайдеггер М. Искусство и пространство // Вре­мя и бытие. - М., 1993.

• Хамитов H. Одиночество в жизни и в тексте // Философская исоциологическая мысль. - 1993.- №6.

• Хамитов II. Освобождение от обыденности: ис­кусство как разрешение противоречий жизни. - K., 1995.

• Хамитов H., Крылова С. Философский словарь. Человек и мир. - K., 2006.

• Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - М., 1992.

• ІІІпепглер О. Закат Европы. - М., 1993.