ВВЕДЕНИЕ

Напряженное внимание к человеку в современном мире обусловлено, прежде всего, потребностью осмысления сложных жизненных коллизий, возникающих в процессе его повседневного существования. Во многом это связано с неспособностью естественнонаучного знания объяснить перспективы развития технологических, биологических, психологических и социальных аспектов человеческого бытия, проявившихся в современных условиях (экологические проблемы, техногенные катастрофы, генная инженерия, трансплантация органов, рост агрессивности и т. д.). Целый ряд проблем человеческого существования вряд ли может быть решен в рамках естественнонаучного знания, которое достигло значительных успехов в познании природы, но остановилось перед тайной человека, не в силах ответить на вопрос, что же представляет собственно человеческое в человеке. Особенно остро недостаточность размышлений о человеке проявляется в студенческой среде технического вуза, где подавляющая система получаемых студентами знаний лишена гуманистического пафоса. Подобная ситуация опасна также и вследствие того, что студенты технического вуза в своей познавательной, а впоследствии и профессиональной деятельности, по преимуществу имеют дело не с гуманитарными объектами, а с техническими системами, то есть неживыми, неодушевленными объектами.

Человек, конструируя технические системы, обеспечивающие комфортные условия его существования, расширяет границы искусственного вещного мира, уменьшая тем самым пространство живого, свертывая возможности естественного проявления жизни. Технизированная среда создает и особое духовное пространство: не разомкнутое на единство с космосом, природой, другими людьми, а замкнутое на взаимодействии с технической системой. Это взаимодействие требует от человека специфических духовно-нравственных качеств: на задворки духовности уходят такие общечеловеческие ценностные ориентиры, как добро, сострадание, милосердие, которые не нужны в общении с технической системой. Приоритетное место занимают логико-когнитивные ценностные ориентиры – рациональность, следование порядку, исполнительность. Во взаимодействии с техническими системами утрачивает смысл нравственный закон в кантовской формулировке^[1], поскольку техника используется, прежде всего, как средство удовлетворения людьми своих потребностей. Невостребованность нравственного закона в профессиональной деятельности, связанной с созданием и эксплуатацией технических систем, неизбежно приводит к его игнорированию. Гуманистический центризм, выражаемый в любви к живому, одухотворенному и знаменующий биофильскую^[2] жизнеценностную ориентацию человека (Э. Фромм), заменяется технократическим утилитаризмом, практицизмом, не требующим человеческого контакта, лишающим человека эмоциональной близости и духовного взаимообогащения. Создаются условия для формирования некрофильской (от греч. nekros – мертвый), деструктивной ориентации, проявляющейся в отказе от нравственных ориентиров во всех сферах жизни. Сфера профессиональной деятельности все в большей степени становится независимой от сферы нравственности, от этических ценностей. Основанием для такого вывода является все большая абсолютизация профессионализма и профессионала как центральной фигуры во всех сферах деятельности. Однако указанная абсолютизация упускает из виду тот, казалось бы, очевидный факт, что узкие интересы профессии (решение профессиональных задач) могут сделать неразличимыми, латентными интересы общечеловеческие, главным образом нравственного порядка. Современные острейшие экологические проблемы в значительной мере есть следствие профессиональной деятельности, то же самое можно сказать о проблеме психологических стрессов, о проблеме бюрократизма и т. п. Эта ситуация делает актуальной задачу духовной безопасности человека в технизированном искусственном мире, решаемую через духовное возвышение человека, наполнение его духовного пространства нравственными гуманистическими ценностями.

В содержании данного учебного пособия основное внимание было уделено характеристике человека не только как биологического, но и как мыслящего, чувствующего существа, потребностью и способом существования которого является общение с другими людьми, то есть жизнь в социуме. Студенты, читающие учебное пособие, должны понять, что ценность человеческой жизни должна стать основной в иерархии жизненных ценностей каждого человека. В этом автор видит одну из главных целей изучения философии.

1.