Врачевание мыслью на Западе именуется внушением.

При ментальном врачевании врач должен обладать способ­ностью представить здоровое состояние больного, нор­мальную работу всех его органов и клеток. Здоровые мыс­ленные репрезентации передаются больному человеку, воздействуя на его центральное мышление и сознание.

Любопытен пример такой практики. B Аюрведе, древ­нейшей системе индийской медицины, считается, что

большинство недомоганий происходит из-за плохой рабо­ты желудка. Ипрежде чемлечитькакой-либоорган, начи­нают с восстановления функций желудка. Психи ческий способ врачевания описывается следующим обра­зом: «Заставьте пациента стоять прямо перед вами или лежать на спине. Затем ударьте его несколько раз быстро (но слегка) по желудку, говоря: “Мысль, проснись!*’ Затем положите ладонь правой руки на желудок, говоря ему: “Ну, желудочная мысль, я желаю, чтобы ты проснулась и хорошо ухаживала за этим органом. Ты неправильно действовала, ты недостаточно внимательно исполняла свои обязанности. Я теперь требую правильного действия, чтобы орган стал сильным, здоровым и работоспособным. Я требую, чтобы он действовал как следует, и ты обязана наблюдать за ним. Ты должна устранять всякое скопление и бездействие и следить, чтобы весь орган действовал живо и энергично и хорошо исполнял свою работу”*¹.

Разговор с органами будет эффективным, если это диа­лог, а не монолог со стороны целого-сознания. Любой диа­лог как взаимодействие, по определению, предполагает настрой на контакт и реальное наличие контакта для того, чтобы он мог вообще состояться, чередование актив- ности-действия/пассивности-восприятия в отношении каждой из взаимодействующих сторон, временные расхождения-ослабления с точками концентрации-состы­ковки, контактами понимания. B фазе восприятия после мысленного действия (мысленного приказа, пожелания, вопроса) нужно настроиться на восприятие обратных импульсов, идущих от органов. Их можно ощутить, почув­ствовать, увидеть внутренне в зримых образах или симво­лах воображения. Поскольку органы и связанные с ними ситуации непорядка индивидуализированы, то к диалогу с ними рекомендуется подходить творчески. Поясним по аналогии. Представьте, чтовы - мудрый учитель, который пробуждает и развивает индивидуальность в своих учени­ках, а затем соединяет их индивидуальности со своей. У каждого ученика - свой характер и свои конкретные проблемы. C одним учеником следует быть посуровей, с другим - поласковей, третий понимает с полуслова, а за

четвертым нужен постоянный, но ненавязчивый кон­троль.

Духовное врачевание можно назвать врачевание идеа­лами и высшими духовными состояниями, когда сознание своего высшего бытия отвлекает человека от повседнев­ных страхов и забот, которые действуют как яд, провоци­руя заболевания. Удаление отрицательных влияний ума, чувств и сознания дает простор для сил природы самой справиться с недомоганием.

Bce виды психического врачевания (психотерапия, аутогенная тренировка) по справедливости называют целительством, под которым понимается восстановление гармонии с целым - природой и ее живительными энер­гиями. Йоги считают, что каждый человек может развить в себе сознательные созидательные способности, которые позволят ему восстанавливать и поддерживать свое соб­ственное физическое здоровье. Западному человеку при освоении аутотренинга все же следует учесть то обстоя­тельство, что любая письменная запись руководства по йоге принципиально неполна, поскольку эти практики основаны на непосредственной коммуникации мастера и ученика, в которой передача личного опыта всегда уни­кально-индивидуальна. Попробуйте, к примеру, угово­рить свое сердце работать в нужном вам режиме и запи­шите свою речь на диктофон, а затем прослушайте запись, сосредоточив внимание на сердце и отмечая при этом свои чцущения. Сердце действительно очень чуткий к словам >рган. Есть существенная разница в восприятии собствен- юй речи, когда говоришь и когда ее слушаешь со стороны, фугими словами, самовосприятие речи полно самообма­на. Сознательно человек может хорошо контролировать установки, намерения, постановку целей и переживаггь образ желаемого, но значительно труднее контролировать реальное воздействие речи. Кажется, что говоришь только хорошее и благоприятное, однако реально негативные эмоции, скрытые в недрах психики, прорываются в звуча­щую речь. Это можно обнаружить по реакции слушателей или же сделав себя предметом изучения с помощью техни­ческих средств. Важно иметь в виду, что ритм, темп, инто­нация речи могут не отвечать задуманному намерению и желаемому образу. Вместо пользы от мысленного аутот­ренинга легко получить очередное отравление ядами от собственных психических воздействий. Любые аутотре­нинги предполагают развитую культуру себя, очень тон­кий контроль за своими состояниями. Высшее мастерстзо предполагает обострение чувствительности в виде осозна­нного восприятия реакций объектов или живых существ на оказанное воздействие. Сказанное касается не только воздействий речи, но и прямых физических воздействий, например ударов в рукопашном бою. K сожалению, для большинства понять боль другого можно по аналогии с собственным опытом - позже, при переживании и со­чувствии, но не непосредственно в ситуации контакта.

Наблюдение за соотношением ума (разумных начал в человеке) и тела приводят к выводу о том, что созна­тельное (произвольное) и неосознаваемое в психике (непроизвольное) в человеке составляют фундаменталь­ное двуединство, обусловленное самой природой. Человек может расширять границы сознательного контроля, но неосознаваемое в нем не исчезнет. B аутотренингах используются приемы отвлечения сознания, нагруженно­го повседневными беспокойствами ума, от недуга, с тем чтобы природа непроизвольным, естественным образом восстановила утраченный баланс жизненных сил, либо, наоборот, есть специальные настрои на опять-таки при­родное, внесознательное действие. Зашоренность созна­ния стойкими умственными и эмоциональными привы­чками «глушит* сигналы, поступающие от органов. Нередко только в относительно спокойном состоянии, перед сном или спросонок, человек начинает ощущать «требования» организма. B некоторых системах йоги практикуют преднамеренное отключение сознания от чувств в случаях травм, сопряженных с сильными боле­выми ощущениями. При этом волевым усилием достига­ется особое медитативное состояние, в котором пребывает йог до тех пор, пока организм не восстановится сам. Ha языке современной психологии смена доминанты проис­ходит коренным образом, полным удалением внимания или сознательной концентрации от боли.

Согласно выводам йоги, головной мозг (cerebrum) со своими двумя полушариями является источником созна­тельной волевой энергии, а мозжечок (cerebellum), расположенный в задней части черепа, - «источник непро­извольной нервной энергии, где нервы играют роль посред­ников в проявлении бессознательных, или механических, сил ума»^[82]. Непроизвольными функциями организма можно управлять по мере развития собственных психиче­ских сил и даже на молекулярном уровне. Ho сколь ни совершенствовалось бы сознание, ни расширялось бы его могущество над внешней и внутренней природой, бессоз­нательное всегда остается, меняя лишь способы и формы действия. Бессознательное сопряжено с вечной тайной скрыто действующих внутренних законов и ритмов гло­бального Целого (Вселенной или Природы как целого).

Примечательно, что даже продвинутые в самореали­зации и духовном восхождении отмечают фундаменталь­ность соотношения сознательного и неосознаваемого или бессознательного на иных более высоких уровнях бытия. «В противоположность конечному «бесконечный разум», который мы именуем так чисто условно, ибо мы называем его бесконечной силой, обнаруживает лишь функции свое­го cerebellum; существование же его предполагаемого cereb­rum допускается, как сказано выше, лишь гипотезой, выво­димой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), что Макрокосм есть прототип

Микрокосма. Насколько мы знаем (а современная наука почти не уделяет внимания подтверждению этого) и на­сколько установлено высшими Планетными Духами (кото­рые находятся в таком же положении по отношению к транскосмическому миру, проникая за первичный покров космической материи, как и мы, переходя за покров этого нашего грубого физического мира), бесконечный разѵм являет им, так же как и нам, не более нежели размеренное бессознательное биение вечного и всеобщего пульса приро­ды на протяжении мириад миров как в пределах первично­го покрова нашей Солнечной системы, так и вне его»⁵.

B дальнейшем речь пойдет о путях соЕершенствованкя когнитивной природы человека, возможностях расшире ния его сознания, но с учетом сказанного, будем иметь ii виду, что этим бессознательное не исключается. Край­ности никогда не решали проблем: не стоит делать акцент на бессознательном, равно как и на сознательном. B ходе развития человек расширяет границы своего сознания, можно сказать, что таков его эволюционный путь. Посто­янная бдительность относительно возможностей и границ звоей собственной разумности - необходимое требование рациональной рефлексии. За акцент только на сознатель­ном (часто в виде неразвитого ума, узкого логицизма) расплачивается тело, если это аутотренинги, и челове­чество, если представлять результаты его планетарного творчества в виде техносферы как культурно-природной среды, созданной в значительной степени по механиче­ским законам и с нарушением законов природы. Анализ творческих процессов убеждает в том, что границы между сознательным и бессознательным подвижны и что творче­ство не знает границ в установлении путей контакта, диа­лога и даже сотрудничества с бессознательным.

B современной телесно ориентированной терапиИ на Западе давно пришли к представлениям о целостности человеческогоорганизмаили,точнее, - целостнойсущно- сти, целостном существе, живой индивидуальности. B зависимости от принимаемых предпосылок представле­ния о свойствах и структуре этой целостности будут меняться. B частности, выделяют две существенных характеристики целостности, такие, как unmeapamue- ностпь и голографичностъ. Организм как система органи­зуется информационно-энергетическими составляющими разных уровней в общей иерархии целого. B телесно ори­ентированной терапии представляют интерес прежде всего психическая и телесная составляющие (психосома­тика). Сознание, неосознаваемая часть психики и тело мыслятся как дополнения или аспекты единой системы. Ha практике это утверждение ведет к пониманию того, что проблема, связанная со здоровьем человека, может быть эффективно решена лишь при кооперации и взаимных усилиях сознания, неосознаваемого и телесного. Напри­мер, если вы провели основательную чистку организма самыми суровыми для себя способами, то такое очищение еще не гарантирует решения проблемы, ради которой были сделаны эти шаги. Проблему можно затушить на время, но не решить кардинально - не учли психической (информационной) составляющей, а именно тех про­грамм, которые когда-то были запущены сознательно или бессознательно, а ныне действуют помимо вашей воли в центральной нервной системе или на периферии. B инте­ресах целого проблема должна решаться при интегратив­ной работе всех систем и подсистем организма и общей мобилизации сил. Противоположный полюс интеграции - фрагментарность, частные действия в отношении одной из составляющих без поддержки целого и зависимых систем.

B свете обсуждаемого сразу встает вопрос о структуре Целостной суп^ности. B зависимости от практики, теоре­тических установок и принимаемой картины мира пред­лагаются разные решения этого вопроса. Знаменитый родоначальник психоанализа Зигмунд Фрейд, решитель­ным образом обратив внимание ученого мира на неосозна­ваемые процессы, «увидел» в Целостной сущности три существа: «Сверх-Я» - мораль, устанавливающая долж- ноё отношение к миру, его антипод - «Оно» - глубоко скрытые желания человека, и уравйовешивающую часть психики, ответственную за принятие решения - созна­тельное «Я*. Анализ той или иной практики не может быть успешным без освещения вопроса о принимаемой в ней структуре Целого, рассмотрение данного вопроса будет для нас обязательным.

пень овладения телом у каждого человека различна. Овладение телом есть не что иное, как овладение стихия­ми. Овладевший в некоторой степени стихией воды может спокойно лежать на ее поверхности. Овладевший в боль­шей степени - сидеть и ходить. Так же и с прочими стихиями. И через овладение ими в микрокосме своем приходит человек к овладению ими вовне. Так, победи­тель стихий в теле будет уже победителем стихий/входя­щих в структуру планеты. И кто же, как не обуздавший мысли и чувства, владеет и пространСтвенной мыслью, извлекая из пространства сокровища мыслей. Электри­чество есть пространственный огонь. Человек, владею­щий мощью огней своего организма, может воздейство­вать даже на подземный огонь, вызывая или укрощая землетрясения. Воздействует в известной степени и так, но бессознательно и в степени меньшей. Дана человеку власть над всякою плотью, но к фактическому сознатель­ному овладению ею приходит он через овладение собою в микрокосме своем»^[83].