<<
>>

Плотин: критика платоновского учения о творении мира и о природе. Природа как иррациональная энергия мировой души

Основоположник неоплатонизма Плотин — по преимуществу мета­физик. Ero мало интересуют проблемы общества и устройство видимой природы. Как сам Платон и большинство его последователей, Плотин видит назначение человека вообще и философа в особенности в том, чтобы преодолеть в себе чувственное начало и приучитьдушу обращаться к невидимому и неизменному.

Всякий интерес и внимание к преходяще­му в конечном счете должны быть преодолены, как путы, привязываю­щие разумную душу к чуждому ей и низшему телесному миру. Поэтому в «Эннеадах» Плотина нет специальных трактатов по физике и полити­ке; всё его внимание сосредоточено на сущем как таковом (Ум и Душа) и на том, что выше сущего (Единое). Из традиционных тем философии, как она понималась в античности, Плотина занимает ещё только эти­ка — правила индивидуального поведения разумной души, стремящей­ся к совершенству.

Однако по двум причинам природа всё же попадает в сферу внима­ния Плотина. Во-первых, как метафизик, изучающий подлинное бытие, Плотин усматривает в нём различные градации, или ступени, выстраи­вая тем самым онтологическую иерархию: первоисточник бытия (Еди­ное) — затем вечное самотождественное бытие как таковое (Ум) — ещё ниже производное кругообразнодвижущееся бытие, чье существование обусловлено Умом (МироваяДуша). Относительно этой иерархии необхо­димо определить место того, что обычно считают сущим философы-мате- риалисты (в частности, стоики) и большинстволюдей, не занимающихся философией: видимой и осязаемой вселенной, «природы» как совокуп­ности чувственных вещей и существ. C той же метафизической точки зрения Плотин определяет место и суть «природы» во втором общепри­нятом значении этого слова — как творческой силы, ответственной за возникновение и сохранение этой вселенной и каждого существа и вида в ней; природы как «начала движения» и рождения, согласно определе- ниюАристотеля. Во-вторых, Плотин-этикдаёт ценностную характери- стику природы, главным образом, в первом значении слова — «этой все­ленной», или «этого космоса».

Bo времена Плотина наиболее влиятельным и распространённым философским течением был стоицизм. Для стоиков Природа — это со­вокупность естественных вещей, сила, обеспечивающая их воспроиз­водство и порядок во вселенском масштабе и в каждом индивидуальном существе, а также сущность всего вместе и в отдельности («природа че­ловека», «природа огня»). Таким образом, для стоиков Природа — это и само верховное божество, и мир, которым оно управляет. To, из чего мир возник — материя, первовещество — тоже природа. Разум — это способность распознать природу вещей; мудрец — тот, кто постиг свою природу и следует её велениям; счастье, добродетель и цель жизни ра­зумного существа — следовать природе. Стоическая Природа — это и материальная, и действующая, и формальная, и целевая причина всего сущего вместе и по отдельности, если говорить языком Аристотеля. Кроме того, она и есть всё сущее.

<< | >>
Источник: Бородай Т.Ю.. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. 2008

Еще по теме Плотин: критика платоновского учения о творении мира и о природе. Природа как иррациональная энергия мировой души:

  1. Плотин: критика платоновскогоучения о творении с точки зрения теологии
  2. Природа как неразумная энергия МировойДуши
  3. Плотин как критик гностиков
  4. Материя и зло: Прокл как критик Плотина
  5. Учение Платона о творении мира и создании времени как «подвижного образа вечности»
  6. 1.Взаимодействие природы и антропогенного мира
  7. Вероятностная природа мира
  8. § 2. Природа физического времени и характер соотношения равномерности времени и закона сохранения энергии.
  9. Аристотель о парадоксах платоновского креационизма. Критика Платона с позиций метафизики и физики
  10. Космос: природа как совокупность сущего в пространстве и времени
  11. § 2. Юридическая природа криминалистики как важный фактор сохранения ее целостности
  12. Природа легальных дефиниций как нормативных предписаний
  13. § 1. Природа равномерности как фундаментального свойства времени.
  14. Возникновение сознания Лавров рассматривает как результат длительной эволюции природы.
  15. § 2. Правовая природа обычая как регулятора социальных отношений
  16. Творение и вечность мира: креационизм «Тимея» и античная традиция.
  17. 2.2. Системная философия как новая концептуальная основа всеобщего синтеза знаний о природе, человекеи обществе
  18. Корпоративную природу, как было показано, имеют также отношения по предоставлению акционерам информации о деятельности общества.
  19. 1.1. Природа интеллекта
  20. 1.1. Природа интеллекта