Социально-политическая философия французского Просвещения

В XVIII в. укрепляется связь социально-политической мысли с антропологией (философским учением о человеке), проявившаяся ранее в XVII в. у Гоббса, Спинозы, Локка. Социальное измерение человеческого существования становится очевидным.

Большинство философов XVIII в. рассматривают деятельность человека в социальном пространстве: взаимодействие, коммуникацию и сотрудничество с другими индивидами (особенно это прослеживается в учениях Монтескье, Гельвеция). Обсуждаются проблемы равенства и неравенства людей.

Другая важная тема размышлений просветителей - человек, его неразрывная связь с природой и собственная природа и естественные права.

О влиянии географической среды на общество (Ш. Монтескье). Французский просветитель и философ Шарль Луи Монтескье (1689-1755) в известной своей работе «О духе законов» пишет: «Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат этого, образуется общий дух народа» [4. С. 412]. Законодатели должны учитывать все эти факторы и создавать законы, соответствующие конкретным условиям страны. Это и будет составлять дух законов.

«Положительные законы, - утверждает философ, - должны соответствовать физическим свойствам страны, ее климату - холодному, жаркому или умеренному, - качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни ее народов - земледельцев, охотников или пастухов - степени свободы, допускаемой устройством государства, религии населения, его склонностям, богатству, численности, торговле, нравам и обычаям...» [4. С. 168].

Итак, первый из факторов, влияющих на общественное устройство, - климат, от которого, по мнению Монтескье, зависит психологический строй людей. Так, холодный климат формирует выносливость, способность к длительным усилиям, силу, энергичность, храбрость, низкую степень чувствительности. «В северных странах, - пишет он, - организм здорово и крепко сложенный, но тяжеловесный, находит удовольствие во всякой деятельности, которая может расшевелить душу: в охоте, в странствованиях, в войне и вине. В северном климате вы увидите людей, у которых мало пороков, немало добродетелей, много искренности и прямодушия» [1. С. 543].

Жаркий климат, наоборот, располагает людей к лености, покою. Жители южных стран более изнеженны, покорны, и потому, вероятно, их проще обратить в рабство, чем жителей северных стран. Любопытно, что состояние «нирваны», к которому стремятся сторонники индусского учения, Монтескье связывает с жарким климатом Индии, вызывающим у человека желание покоя и небытия.

Второй фактор, влияющий на форму правления, - это почва. По мнению Монтескье, от качества почвы зависит, будет ли в данной стране править один человек или весь народ. Так, например, в странах с плодородными почвами сельские жители, составляющие большинство населения, заняты многочисленными и бесконечными заботами по возделыванию земли и мало стремятся к свободе. Это способствует установлению деспотических форм правления. Тогда как в странах с неплодородными почвами, где люди заняты ремеслом, торговлей и т.д., вероятнее установление народного правления, республики.

Третий фактор, влияющий на общественное устройство - это величина и качество территории. На равнинах, как правило, образуются большие государства, а в гористых местностях - маленькие и средние. В государствах небольших размеров не существует проблемы стремления окраин к независимости, и это позволяет смягчить средства управления. В государствах с большой территорией окраины стремятся обособиться и создать самостоятельные государства. Островитяне, замечает при этом Монтескье, более свободолюбивы, чем жители континента, потому что острова бывают небольших размеров и «там труднее употреблять одну часть населения для угнетения другой».

И, наконец, Монтескье утверждает, что республика по своей природе требует небольшой территории. Империя с деспотическим характером власти возникает на обширных территориях. Монархическое же государство должно быть средней величины.

Таковы основные положения концепции географического детерминизма Ш. Монтескье, пользовавшейся значительной популярностью и влиянием в эпоху Просвещения.

Проблема сочетания личного и общего интересов (К. Гельвеций). Социально-политическая доктрина Клода Адриана Гельвеция (1715-1771) сформировались в полемике с учением Монтескье. Гельвеций исключал географические факторы из числа причин, влияющих на общественное развитие. Он писал: «Как бы различна ни была употребляемая народами пища, географическая широта, в которой они живут, эти различия не увеличивают и не уменьшают умственных способностей людей». Различия в законах и нравах обусловлены исключительно социальной средой. Люди, рождающиеся повсюду с равными способностями, начинают отличаться друг от друга под влиянием семьи, воспитания и ближайшего окружения.

Возникновение государства и законов Гельвеций выводил из общественных интересов. Для организации разумного общественного строя нужно создать позитивные законы, регулирующие общественные отношения и правильно сочетающие личные и общественные интересы. «Реформу нравов следует начать с реформы законов». Общественные отношения должны быть организованы таким образом, чтобы индивидам стало выгодно совершать добро для сограждан. Личные интересы должны через справедливое распределение гармонически сочетаться с общественными. Политический идеал Гельвеция - республика.

<< | >>

↑

Источник: Баранников В.П., Матронина Л.Ф., Мещерякова И.Н. Историко-философское введение. 2006

Еще по теме Социально-политическая философия французского Просвещения:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -