Французские просветители о равенстве и неравенстве.

В начале XVIII в. французский священник Ж. Мелье (1664-1729) выступил с критикой социального неравенства в труде, получив­шем название «Завещание». Он считал, что необходимо разъяс­нять людям причины несправедливости общественного строя, сплачивать их для борьбы с тиранами: народ должен бороться за свою свободу,

Вольтер, критик сословных привилегий, признавая есте­ственное равенство, считает социальное неравенство вечным за­коном общественной жизни.

Жан-Жак Руссо, философ-просветитель, писатель, полити­ческий мыслитель в работе «О причинах неравенства» исследует происхождение неравенства, считая его главным источником со­циального зла. «Я замечаю двоякое неравенство в человеческом роде: одно, которое я назову естественным или физическим, так как оно установлено природой, состоит в различии возраста, здо­ровья, телесных сил и умственных или душевных качеств. Другое же может быть названо нравственным или политическим, так как оно зависит от своего рода договора и установлено или, по край­ней мере, стало правомерным с согласия людей. Оно состоит в различных привилегиях, которыми одни пользуются к ущербу других, в том, например, что одни более богаты, уважаемы и мо­гущественны, чем другие, или даже заставляют их повиноваться себе...» [1. С. 560].

Политическое неравенство, согласно Руссо, существовало не всегда. В раннем человеческом обществе люди жили пооди­ночке в состоянии естественного равенства и нравственной неис­порченности: человек был свободен, счастлив и добродетелен. Это был золотой век человечества, завершившийся с возникнове­нием собственности, неравенства и общества.

Прогресс разума, образование гражданского общества при­вели к нарушению равновесия с природой: плохое общество «ис­портило» природу человека. Люди стали несправедливыми и злыми, лицемерными и лживыми, человеческая душа под пагуб­ным влиянием общественного прогресса изменилась до неузнава­емости и нуждается в спасении. «Назад к природе!» - вот путь спасения. Руссо не против разума и культуры вообще, он против таких разума и культуры, которые не замечают и разрушают внутренний нравственный мир человека. Руссо пессимистически относится к идее общественного прогресса, основанной на вере в преобразующее нравственное воздействие науки, литературы, искусства на людей.

Руссо считает, что люди смогут обрести разумную свободу, заключив общественный договор между всеми равными гражда­нами, отдав свою личность под руководство «общей воли», отка­завшись от эгоистических интересов и суждений, от мнимых прав и свобод в пользу всего сообщества. Тем самым будут созданы социальные условия, препятствующие злу, способствующие утверждению добра и общественного равенства. Жить в соответ­ствии с новым общественным договором для человека означает научиться подчинять инстинкты голосу разума. Это теме посвящен педагогический роман Руссо «Эмиль, или О воспитании», в кото­ром философ размышляет об «упорядоченной» свободе человека.

В заключение отметим, что эпоха Просвещения осознавала себя как эпоху разума и прогресса, расцвета наук и искусств, сво­бодомыслия. Ведущее умонастроение, общее для просветитель­ских движений разных стран - вера в разум как основу обще­ственного прогресса. И уже в те времена была высказана важная и актуально звучащая сегодня мысль о том, что целью прогресса должен быть человек.