Сатира Свифта отразила и укрепила общее интеллектуальное отречение от астрологии.
К концу семнадцатого столетия
94
Дэвид А. Уилсон
научная революция ослабила основные предпосылки астрологической системы. Земля была лишь одной из планет, вращающейся вокруг Солнца, звезды не имели никакой заметной цели, а связь между небесными телами и земными событиями казалась больше вопросом веры и надежды, чем разума и логики.
Кроме того, казалось, что наука предлагает новые и более эффективные средства контроля окружающей среды. Бросая вызов общепринятой мудрости, подчеркивая эмпирические доказательства и распространяя «полезное знание», новые ученые семнадцатого и восемнадцатого столетий полагали, что природу можно использовать для общей пользы и что человечество наконец будет способно управлять своей собственной судьбой. Применение научных методов к сельскохозяйственному производству сулило освобождение от тирании цикличности урожаев. Точно так же прогресс в медицине обещал снизить уровень человеческой боли, страдания и болезни. А с возможностью контроля социальные функции фольклора стали менее востребованными. Наука заменяла магию.
Это развитие не было достигнуто быстро или легко, не было оно и как-либо завершено. Когда странствующие ньютониан-ские лекторы восемнадцатого столетия, такие как Бенджамин Мартин, совершали поездку по Англии с целью популяризации новой науки, они часто наталкивались на стену враждебности. «Есть много мест, — комментировал Мартин в 1746 году,—столь дико невежественных, что меня принимали за фокусника; некоторые угрожали моей жизни за возникновение штормов и ураганов».35 Эта враждебность была не столь уж суеверна, как казалось. Хотя методы фокусников и ученых были явно противоположны и взаимно исключали друг друга, их конечные цели были сходными.
«Умелый народ», испытывающий давление религиозного противодействия и научного пренебрежения, в конце концов затерялся в сельских деревнях, которые сами преобразовывались до неузнаваемости. Колдовство все более забывалось светскими и религиозными властями как продукт народного легковерия и невежества. В течение восемнадцатого столетия род со-
История будущего
95
бытии, положивших начало Салемским процессам над ведьмами , казалось, достиг высшей точки в религиозном учении «воз-рожденцев». Первоначальное поведение, возможно, было тем же, но интерпретация, имеющая место у зрелых лидеров сообщества, стала совсем иной.
Тем временем различные ритуалы, связанные с усмирением злого духа и защитой зерновых культур и домашнего скота или постепенно исчезали, или потеряли свое первоначальное значение: формы, направленные вовне, возможно, продолжались, но внутренняя магия увяла. Календари, которые были столь популярны в начале нового времени, продолжали существовать вХУШ и ХГХ веках и иногда становились проводниками радикальных политических представлений. К двадцатому столетию тем не менее они потеряли свое центральное место в народной культуре. Астрология продолжает привлекать сторонников, а гороскопы остаются постоянными деталями наших ежедневных газет. Но, несмотря на это, наши политические и социальные лидеры вообще не консультируются с астрологическими таблицами перед решением, предпринимать ли определенный курс действий.
И все же при всем этом мир фольклора, ритуала и магии проникает в настоящее. Этот подход к будущему не может просто кануть в прошлое. Гадалки, хироманты, прорицатели, ведьмы и целители Нью Эйдж, гадатели по картам ^аро, нумерологи и астрологи все еще с нами и не проявляют никаких признаков отказа от мира призраков. Похоже, «умелый народ» возвращается. Частично это возрождение можно считать реакцией на высокомерие научного рационализма и формальных структур организованной религии. Но оно отражает также неизбежную и иногда чрезмерную неуверенность в человеческом положении. Как бы мы ни воздействовали на окружающую среду, мы никогда не сможем управлять ею полностью. Не может быть никаких гарантий будущего. И пока Дело обстоит так, гадалки и народные ритуалы, вероятно, будут процветать.
Заключительное слово в этом отношении можно предоставить Нику Хорнби, который описывает, как он в 1970-е годы
96
Дэвид А. Уилсон
стал использовать ритуалы, чтобы помочь своей футбольной команде «Кембридж юнайтед» выигрывать матчи. Идя на матч, один из его друзей купил сахарную мышь, откусил ей голову и случайно уронил на дорогу, где ее сразу переехал автомобиль. В этот день вопреки всем ожиданиям «Кембридж юнайтед» выиграла матч. И так перед каждой домашней игрой Хорнби и его друзья покупали сахарных мышей, откусывали им головы и бросали их под колеса проходящих автомобилей. Это срабатывало: «Кембридж юнайтед» месяцами оставалась непобежденной. Хорнби также поддержал «Арсенал» и, чтобы помочь этой команде выиграть, придерживался других ритуалов, таких как вход на площадку через один и тот же определенный турникет или ношение счастливых для игры носков:
Ничто (кроме сахарных мышей) не было хоть в какой-то степени полезным. Но что мы еще можем сделать, когда мы настолько слабы? Мы вкладываем время днями, месяцами, годами и целыми жизнями во что-то, над чем у нас нет никакого контроля; стоит ли тогда удивляться, что мы унизились до создания остроумных, но неестественных литургий, чье предназначение — создать нам иллюзию, что мы в конце концов сильны, как поступало любое другое примитивное сообщество, когда сталкивалось с глубокой и, видимо, непроницаемой тайной?36
Еще по теме Сатира Свифта отразила и укрепила общее интеллектуальное отречение от астрологии.:
- Онтологические формулы интеллигентности и интеллектуальности
- Отречение Диоклетиана и Максимиана. 303 г.
- Стефан Арройо. Астрология, психология & четыре стихии. 1997, 1997
- ОТРЕЧЕНИЕ НАПОЛЕОНА. РЕСТАВРАЦИЯ БУРБОНОВ
- Астрология: язык энергии
- Подходы к астрологии
- Польза астрологии в консультационном искусстве
- Четыре стихии: основные энергии астрологии
- Судебники 1497 и 1550 гг. отразили пути формирования системы общерусского права.
- Гуманистическая психология и астрология