<<
>>

Природа мысли

Анализируя китайское искусство, В.В.Малявин пишет, что в Китае «каждое новое завоевание критической рефлексии зна­меновало все более отчетливое осознание необъективируемых посылок размышления; мысль воспринималась, по существу, как отклик на присутствие не-мыслимого»1.

Такое понимание, на мой взгляд, перекликается с представ­лением А. Минделла о наличии тенденции, неосознаваемой и неартикулируемой, предшествующей обращению субъектом за­интересованного внимания на те или иные предметы окружаю­щего. Оно же хорошо соотносится с данными группы Лайбета о существовании временного интервала между принятием реше­ния о совершении некоего действия и фактом осознания нали­чия такого решения. Оба этих фактора имеют отношение к чему- то такому, что, предшествуя осознанию и выражению осознан­ного в мысли, обусловливает обстоятельство такого осознания.

Итак, мысль может быть понята как отклик на присутствие в жизни человека не-мыслимого. Ho что представляет собой не­мыслимое? Откуда оно берется?

Ha мой взгляд, не-мыслимое - это то, что принадлежит миру глубинной реальности. (А мир глубинной реальности был выше охарактеризован как мир Савитара - в том случае, если речь идет о бодрственном ментальном конструировании вне по­зиции наблюдателя, так сказать, о сне наяву, - или же как мир Создателя сновидения.) И поскольку интегральная теле­сность человека может быть понята как инструмент, позволя­ющий Творцу нашего мира репрезентировать для Себя параме­тры собственной жизненной ситуации, постольку разнообра­зие телесностей, представленное всем множеством людей, обусловит проживание-тестирование разных мыслей-альтер- натив, которые возникнут как ответ на ощущение-пережива­ние каждым отдельным индивидом одной и той же ситуации из мира не-мыслимого (мира Творца). И каждый человек ресурса­ми своей телесности проживет и выразит жизненные выборы Творца, а Тот в результате получит знание, как тестируемый Им выбор отзывается в мирах Ero идей.

Таким образом, можно сказать, что мысль возникает как результат взаимодействия мира не-мыслимого со структурой, выражающей все множество характеристик интегральной те­лесности, представленной данным конкретным индивидом: от генетических до обусловленных историей формирования лич­ности. Поэтому мысли так же индивидуальны, как и люди. И они так же информативны в отношении качеств личности, у которой данная мысль родилась, как и генетический код, или же отпечатки пальцев, или же рисунок на радужной оболочке глаза. Поэтому и говорят: то, что человек думает по поводу си­туации, в большей мере характеризует его, чем ситуацию.

И еще момент. Мысли человека действительно B полной мере выражают его глубинную природу. И не потому, что гово­рят о ней, а потому, что и являются ею в буквальном смысле, который становится особенно очевиден, если мы вспомним мо­дель вертикальной иерархии миров, в соответствии с которой человек может быть понят как персонаж идеальных миров Творца нашей реальности.

Когда мы нечто ощущаем как мысль, возникшую у нас в го­лове, вроде бы нами рожденную, не обязательно, что это в точ­ности так и есть. Вполне возможно, что это то, как мы отклика­емся, «звучим в ответ» на представленность в нашей жизни не­мыслимого. И тогда физическое воплощение, физическая репрезентация этого не-мыслимого, достигаемая через наиіе тело, посредством нашей телесности, как того инструмента, который как раз и обращен к восприятию и выражению интен­ций Творца нашей реальности, и есть то знание, которое мы до­бываем для Него своей жизнью. Поэтому, если мы гоним OT себя это знание, это переживание, можно сказать, что мы не выпол­няем своей функции, не справляемся со своей ролью, а Творец нашей реальности не получает телесно репрезентированного знания о том, что в данный момент для Него является значи­мым. И это приводит к тому, что переживание (вместе с обусло­вившей его ситуацией) будет воспроизводиться вновь и вновь, пока цель не будет достигнута, а задача реализована.

Поскольку человек и глубинный мир находятся в отноше­нии диады, мысли, которые возникают как отклик на присут­ствие в жизни человека не-мыслимого, не остаются изолиро­ванными, ни с чем не связанными, ни на что не влияющими конструктами. Они обусловливают параметры той индивиду­альной объективной реальности, которая развернется перед данным субъектом как ответ на такие мысли. A это в свою очередь определит то, какие из его изначальных предиспози- ций будут укрепляться, а какие - ослабевать и сниматься. B соответствии с новой структурой личности ему окажутся до­ступны новые, в чем-то иные пласты реального, на базе кото­рых будут определены новые типы жизненных ситуаций и но­вые веера возможного. Данный процесс будет олицетворять динамику изменений личности субъекта, которые обусловят то, как именно он в следующий раз отзовется-зазвучит в ответ на представленность в его жизни не-мыслимого.

2.8.2.

<< | >>
Источник: Бескова И.А.. Природа и образы телесности . 2011

Еще по теме Природа мысли:

  1. Плотин: критика платоновского учения о творении мира и о природе. Природа как иррациональная энергия мировой души
  2. Глава 21. Исследование мысли
  3. Дурные мысли
  4. Глава 27. Передача мысли
  5. ЭНЕРГИЯ МЫСЛИ ПРЕОБРАЗУЕМА
  6. Глава 29. Ответственность за мысли
  7. 8.2.2. Три отношения мысли к объективности
  8. 8.2.2. Три отношения мысли к объективности
  9. РЕЗОНАТОР МЫСЛИ
  10. Человек есть его мысли.
  11. УРОК№ 3 Творение начинается с мысли