3. ПРЕДПОЧТЕНИЕ: МЫСЛЬ СЕРДЕЧНАЯ
Модусы внутренней жизни, скрытые и тайные пружины предпочтений, зарождение и побуждения к цели, внутренние духовные движения и т.д. всегда волновали человеческую мысль. Христианская традиция поучала о «внутренней жизни» и «внутреннем человеке».
Внутреннюю жизнь Святой апостол Павел называет «внутреннейшей за завесой»221, куда предтечею за нас вошел Иисус. Для людей - «наследников обетования» эта жизнь служит твердым утешением и «предлежащей надежной», «якорем безопасным и крепким».
Святой апостол Павел пишет о «внутреннем человеке» и происходящем в нем борении: «Обретаю убо закон, хотя- щу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Соуслажда- юся бо закону Божию по внутреннему человеку; вижду же ин закон во удех моих, противувоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих»222 . Для «наследников» внутренняя жизнь является «твердым обетованием», все устремления сердца — мысли, чувства и дела - направляются этой надеждой. Внутренний человек совершает «упражнения в духовном делании»; в нем «воз- греваются вожделения»; происходят внутренние борения и др. Деяния «внутреннего человека» связаны с исканиями беспредельного блага в Боге, с делом благоугождения223. B историко-философской традиции ценность теряет эту абсолютную меру, становится конечной, «земной».
Понятие ценности
Главныссмыслы, заложснныевтсории ценности, предварительно можно выразить в форме вопросов: как происходит выбор «лучшего»? отчего одну всшь считают лучше другой? исходит ли оценка лучше от субъекта или же всиіь является таковой «на самом деле»? и др.
Мыслители самых разных направлений, несмотря на отличие позиций, сходятся во мнении о субъективных истоках ценности,осердечных причинах возникновения ценностного отношения к вешам, явлениям, событиям и др. Такое понимание обращает к истокам, к Истине: «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет»224. Со-крытыс, нс-словесные сердечные пружины обнажаются в ценностном взгляде на вещи. Ценность являегся отношением, которое насквозь пропитаносердечным чувством. Один из па- мятниковлрсвнсрусской литературы гласит, что «бесы влагают помыслы в сердце человека, тайны его нс зная; Бог один знаст сердце человека».
Уже со времен Сократа за меру всех вещей стали брать нс мир природных процессов, а созидательнуюдеятсльнос гь людей; счастье стадо идеалом повседневной жизни. Арис- тотельотмечает, что «ложное и истинное не находятся в вещах, а имеются в рассуждающей мысли»225. Блез Паскадь как бы вторит: «Во мне, а не в писаниях Монтеня содержится все, что я в них вычитываю». Логика разума, продолжает мыслитель, дополняется еще логикой сердца: именно данным инструментом изображения веры и любви человек чаще всего и пользуется.
«Внимание к жизни» — такую метафору используютдля выражения смысла понятия ценности, указывая на тесную связь с интересами человека, с главными регулятивами его жизни226. Несомненна интенциональность ценности, поскольку к одному и тому же предмету можно относиться по- разному: его можно ненавидеть, любить и т.д.
B сердечном ходе мысли можно увидеть проявление ала- сти «модального модуса», или сферы необходимого, (желательного): система деонтических норм служит предписанием, что позволено, а что запрещено.
K этим вне-логичным ходам сердечной мысли мы еше не раз будем возвращаться, полагая, что ценность прямо связана с системой предпочтений, с формированием внутренней жизни человека.Среди исследователей понятия ценности распространено и противоположное мнение об истоках ценностного отношения к предмету. Полагают, что ценность не может быть исчерпана отношением, субъективным взглядом на предмет. Впечатление о ценности, считают авторы другой точки зрения, - складывается в прямой зависимости от свойств самого предмета, т.е. является порождением самих этих свойств. Дж.Мур считает вопрос о ценности одним из важнейших вопросов этики, и связывает его с вопросом об абсолютном добре и благе человека. B качестве критерия философ выдвигает илею наибольшей ценности предмета при условии, если бы он существовал вуниверсумеабсолют- ноодин, не завися ни отчегодругого. Именносоответствсн- но этому критерию Myp считаетдобро внутренней ценностью. Внутренней ценностью обладает не какой-то единственный предмет, а некое их органическое целое. Таковым философ признает «определенные состояния сознания, которые в общих чертах можно определить как удовольствие обшения с людьми и наслаждение прекрасным»227 . Myp полагает важным существование не одного только наслаждения, но и самих материальных предметов, приносящих наслаждение — реальныхлюдей, реальные предметы искусства, реальной природы и др. Без материальных качеств органическое целое распадается и не будет иметь никакой внутренней ценности.
C изложенной точкой зрения не соглашается Э.Дюркгейм, с точки зрения которого внутренне-субстан- циальными свойствами хлеба окажутся в таком случае химические свойства. Между тем ценностью хлеб становится іміііміри условии использования его в качестве пищи. Главное при определении ценности являются, поДюркгейму, не cio:ibKo поиски соотнесенности C каким-либо внутренним свойством самой веши, а и нахождении ее истоков в идеа- ;іс \ Полагают также, что вопрос о ценности той или иной RClllll произволен OT смсны циклов интереса к ней, OT пери- o;ioii полъема и упадка. Сама же вешь нс имеет внутренней IiciiiiOCTи. И ііроиискает этоот прихоти человеческого внимания и восхишения. Поясняя свою позицию, Хэкинг от- мсчасг. что, к примеру, у коллекпии китайского фарфора «ист никакой сушей в нсбессх внутренней иенности,аесть лишь истинно человеческая ценность - скромный пример набора тех внутренне человеческих ценностей, некоторые из которых сильнее проявляются в одно время, некоторые - в другое».
Итак, мы гюлагасм ценностьпроизводной отссрдечных іоводов. следует в итоге констатировать, что аксиологическим предикат «благо» характеризует не предметсам носебс: ценности нс имманентны бытию, а принадлежат к сфере разума. Сам предмет нейтрален в ценностном отношении. Появление аксиологического знака «хорошо-млохо» («с п равелл и во- неспра ведл и во», «полсзно—бесполс зно», «добро-зло» и т.п.) зависитотсердечного чувства, отдушев- ной привязанности иди же от недюбви; последняя, напротив, ведет к отторжению всего «немилого сердцу*.
Мотивы (куда склоняется сердце), а не субстанциальные качества самого предмета предопределяют приоритеты, ценностный вес, который приписывается предмету. Следовательно, по способу своего происхождения ценности субъективны. Субъективность злесь надо понимать в широком смысле. Это могут быть «предпочтения», выросшие и предопределенные культурно-историческими обстоятельствами. Как это, к примеру, случилось в историческом споро натурфилософов античной Грсиии. Вполне естественно, что античный рационали зм принимал за высшую ценность логос, тогда как доксу относил к «неразумному* знанию.
Приведенная историческая оііснка вызывает интерес прежде всего с точки зрения тех аргументов, которые использовались для обоснования мысли о «неразумности» доксы. Обратимся поэтому к дошедшим до нас отрывкам из сочинений античных авторов. Это важно eiue и потому, что данную идею фактически продолжают обсуждать и ионыне: современная философско-мстолологическая мысль также гяготсст к миру логоса.
Согласно взглядам Демокрита, «ссть два вида мысли: олна - законнорожденная, другая - незаконнорожденная. K не законнорожденной относится все следующее: зрение,слух, обоняние, вкуе, осязание, другая же законнорожденная. K ней относится скрытое (от наших чувств)*>224. Будучи «рождены порознь и осуществляя себя порознь", «очи разума», или логос, открывают подлинную реальность; и, напротив, «лок- са», или «не - разумное», «не - чистое» мышление, искажаст метну. Аргументация о гом, «чистому» противостоит «нечистое», «законнорожденное - «не-законнорожденному», построена на мысли о противостоянии положительного явления отрицательному. Однако отрицание «не» здесьоказы- вается чисто внешним, формальным, а не внутренним, существенным. Втораясоставляюшая процедурыаргументации предполагает, во-первых, наличие самой процедуры обоснования и. во-вторых, соотнесенностьобъекта классификации e его природообразующими модусами. Междутсм внешнего отрицания логосу оказалосьдостаточно, чтобы занести док- су классу альтернатив.
B соответствии с таким ходом мысли, логос и доксу стали относитькдвум разнонаправленным способам освоения реальности. Принимая в качестве исходной мысльобасси- мстричности двух компонент сознания, перцепциям изначально стали приписывать анти-черты. Jloroc открыт, прямолинеен, познание протекает в пределах заданной системы абстракций и понятий, что в конечном итоге предопределяет возможность единственной истины И TCM самым исключает вариативность. Отсюда и соответствую- ший образ реальности - жестко организованной конструкции, которая подчиняется законам логики. Если логос вечен и неизменен, то докса конечна и случайна, кратко живуча. Как подмсчаст Платон в «Тимее», в вечном потоке все гибнст и возникает, но не сушествует на самом деле. Если логос связан с поиском истины, то у доксы иные познавательные функции: локса выражает отношение к предмету - разного рода желания, намерения, оценки и др. Логос занят обоснованием истины, выдвигает эту процедуру на первое место, ибо именно на этом этапе строятся основоположения, анализируются исходные принципы и понятия, привлекаются исторический и другие типы обоснования и др.
Между тем в мире доксы обоснование разворачивается по иному канону. Непосредственная связь со всем строем жизни, погруженность в практику жизни обусловливаетта- кие важные качества перцепций, как конкретность и импульсивность. БуДучи спонтанными по способу своего происхождения, перцепции в значительной мере независимы от предваряющих объяснительных процедур, от «отдаленных» причин-оснований. Вот почему в мире человеческих чувств невозможно жить «чужим умом», по абстрактно-всеобщим меркам, часто далеким от понимания конкретныхжизненно-практическихситуаций. Кмыс- ли о недостаточности универсально-безличностного знания при решении проблем экзистенциального плана мы еще не раз булсм возвращаться. Доксу, таким образом, не удовлегворяег знание родов и видов, на которое направлен логос, доксу интересует привходящее, а не обобщенносущественное: в силу последнего обстоятельствадокса обречена на «поштучное» существование, отчего вынуждена следовать за реальностью, воспринимать последнюю «во всехес и згибах и поворотах, усваиватьсамодвижение внутренней жизни вещей»23".
Сказанное о способе обоснования природы доксы позволило убедиться в том, что на аргументацию, носившую чисто формальный характер, оказала влияние система воз-
173
зрсний античного рапионализма. Высокие оііснкм логоса, справедливые сами по себе, развернулись в парадиг му, а систему предпочтений. B итоге положительный феномен (лок- ea) был приравнен к отрицательному (не — разумный). Движущей силой предпочтений являются сердечныс привязанности, а нс логические доводы. основанные на объективно — взвешенных аргументах. Отсуіегвие последних повлияло на историческую оценку доксы. Это, вчастности, нашлоотра- женме во взглядах на гслесность у Декарта231 и Ламетри232.
06 исторических «последствиях» указанного способа аргументации нам хорошо известно. Мысльо неравных ito- жаватсльных возможноеіях двух составляющих сознания «чистого разума»23' и чувственного познания открыло возможность продвижения рационалистической модели познания. Рационализм выступил как исследовательская программа в самых разных сферах познания и практики. Такая экспансия ска залась на исторической судьбе «неинтеллешбельного» знания. Последнее вплотьдоссрелины XIX векаоставалосьсла- бо и зученным, не имеюшем развернутых концепций. Ho и нынс в новом контексте социальной практики обоснование вопроса о соотношении рациональных и внеранионалыімх начал человеческого сознания строится явно или неявно не без влияния сложившихся предпочтений.
Итак, исходя из сказанного об исторической судьбе внерационального знания мы видим, что приоритеты формируются вне зависимости от логических доводов. Ha артикуляцию ценностного веса значительное влияние оказывают конкретно-исторические обстоятельства.
Еще по теме 3. ПРЕДПОЧТЕНИЕ: МЫСЛЬ СЕРДЕЧНАЯ:
- 5.2. Закономерности развития потребительских предпочтений
- 1.3. Парадоксы предпочтения фенотипии
- 3.1.3. Прочие категории прямого родства и семейного предпочтения
- Глава 12 Возрастные особенности и половые различия в предпочтении защиты и совладания
- Экономическая мысль Древнего Востока 2. Экономическая мысль античного мира
- Парадоксы предпочтения фенотипии
- ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ ВОСПРИЯТИЕ: ЭФФЕКТ ПРЕДПОЧТЕНИЯ
- Нарушения ритма, вызванные сердечными гликозидами
- Об умно-сердечной молитве
- Внезапная сердечная смерть
- Электрокардиографические проявления интоксикации сердечными гликозидами
- Уровень сердечных гликозидов в сыворотке крови
- Факторы, влияющие на дозировку сердечных гликозидов
- Определение собственной частоты сердечного ритма
- 0 СУЩНОСТИ СЕРДЕЧНОЙ МОЛИТВЫ