Новаторство расценивалось как отдаление от истины. Сво­бодомыслие преследовалось.

Прививались догматизм, идейная нетерпимость, ненависть к врагам христианства. Широко распро­странённым методом борьбы с ересями, т. е. особыми и поэтому считавшимися ложными вероучениями, стала инквизиция, озна­чавшая розыск.

Жестокие репрессии использовались и как средство обога­щения, так как имущество осуждённых переходило в собст­венность церкви. Продавались также придуманные грамоты об отпущении грехов как совершённых, так и предполагаемых - пе­чально известные индульгенции. Цена их зависела от тяжести предъявленного обвинения.

Особенно активизировала свою консервативную деятель­ность инквизиция в период Реформации. Духовенство испугалось частичной утраты контроля над умами и попыталось возвратить своё былое влияние. Оно начало как заигрывать со сговорчивыми деятелями культуры, поощрять их, так и применять репрессивные меры к непокорным. Под его давлением многие литераторы, ху­дожники, скульпторы, архитекторы отказывались от отображения разноплановой сущности человека, его характера, переживаний и чувств, стремлений к счастью, подвигам, любви, саморазвитию, от оптимизма. Они использовали лишь манеру, технику выдаю­щихся творцов. За поэму «Комедия» Данте Алигьери дважды приговаривался к смерти. Микеланджело Буонарроти, отказав­шийся переписать фреску алтарной стены «Страшный суд», в ко­торой изобразил обнажённые тела юношей, лишился заказов па­пы. В 1540 г. был создан орден иезуитов, а через два года - три­бунал реорганизованной инквизиции. В 1599 г. папа Павел IV опубликовал «Список запрёщенных книг». В него включили и книгу Н. Коперника «Об обращениях небесных кругов», сочине­ния Джованни Боккаччо. Передовые мыслители (Сервет и другие) уничтожались. Джордано Бруно в 1600 г. также сожгли на костре. Галилео Галилей избежал такой участи, так как его заставили по­каяться.

Философия рассматривалась духовенством как служанка бо­гословия, должна была придерживаться теологических доктрин и постулатов. Наряду с расправами над инакомыслящими выращи­валась патристика - религиозная концепция «отцов церкви», разрабатывавших и прививавших христианские догматы. Харак­терной её особенностью являлось то, что мыслители для под­тверждения своих идей ссылались на «Библию», которая расце­нивалась как полный свод истин. Достаточно уяснить смысл биб­лейских текстов, уверяли они, чтобы получить исчерпывающие ответы на возникающие вопросы. Философы обязаны были рас­крывать подлинный смысл положений «Библии» и отражать их в своих произведениях. На первый план выдвигалась проблема за­висимости деятельности личности от воли Всевышнего, соотно­шения знания и веры, свободы воли, добра и зла.

Наиболее известным её представителем (защитником и тео­ретиком религиозных догм) был бывший патриций, знаток антич­ной философии, а затем епископ Августин Блаженный. Он со­мневался во власти разума, так как после грехопадения первона­чальная его мощь померкла и была утрачена. Возврат к прежнему состоянию (к божьей равноценности) возможен лишь с позволе­ния Бога. Действия его зависят не от необходимости, а от жела­ний.