Информационная мифология

8.

9. (заблуждения, псевдонаука, паранау­ка) не является лишней в философии информации, потому что она дает учащимся представление о накале научных споров, об уровне истинности и ложности наших знаний об информации.

При параллельном чтении книги Р. Ф. Абдеева и учебного пособия кафедры философии невольно бросается в глаза различие стиля изложе­ния. Абдеев высказывается решительно, безоговорочно, иллюстрируя свои утверждения рисунками (в книге 58 рисунков). Правда, иногда он забывает определить исходные понятия, и даже о его понимании смысла «информа­ционной цивилизации» приходится догадываться. Зато философы- метафизики предпочитают ставить проблемы, давать методические реко­мендации по их исследованию, но сами уклоняются от решительных отве­тов. Как ни странно, но в учебном пособии по информационной реально­сти нет определения информации, принятого всеми его авторами. Вместо этого предлагаются рассуждения типа: «Вся жизнедеятельность человека есть процесс получения, переработки, хранения и передачи информации. Информация, соединяясь с материей в процессе производства, может пре­вращаться в предметы, необходимые для обеспечения жизнедеятельности, а может оставаться информацией - основой для принятия решений» (с. 12). Выходит, что как практичные позитивисты, так и глубокомысленные ме­тафизики, некритически повторяя формулировки атрибутивистов и функ­ционалистов, затрудняются с убедительным ответом на вопрос «что же та­кое информация?». Современное состояние философии информации мож­но охарактеризовать тремя тезисами:

1. Позитивизм, как известно, признает истинным, полезным и конст­руктивным знание о фактах, поддающееся опытной проверке. Информаци­онная техника, оперирующая машинной информацией, генетическая и сигнальная коммуникация в биосфере, наконец, математическая теория информации удовлетворяют этому критерию. Содержание семантической информации непосредственно не наблюдаемо, можно воспринять только форму знаков. Поэтому позитивистские трактовки социальной информа­ции не оперируют категорией смысл (идеальное), считая ее метафизиче­ской, неоперациональной и чуждой подлинной науке. Они довольствуются обыденным пониманием информации в качестве сведений, сообщений, данных и т. п., которое сбивчиво и поверхностно. Тем не менее философия информации, построенная в соответствии с версией П (позитивистская версия), структурируется по типам информации и совпадает со структурой мегатеории, выступающей как научная, а не философская дисциплина. Как известно, программа развития информологии, заявленная 35 лет назад, ос­тается невыполненной. Но она сохраняет научную актуальность, и не слу­чайно философствующие кибернетики, синергетики, информатики вновь и вновь возвращаются к идее мегатеории информации. В этом я вижу гаран­тию жизнеспособности версии П.

2. Главная задача метафизической философии информации (версии М) видится в раскрытии умопостигаемых сущностей, прежде всего - се­мантической информации, путем осознания их бытия (онтология), приро­ды (эпистемология), ценности (аксиология) в соответствии с мировоззрен­чески обоснованными методологическими принципами. Тематическую структуру философии информации версии М образуют следующие разде­лы:

- эпистемология (гносеология) информации,

- онтология информации,

- методология информационного подхода,

- аксиология информации,

- философская антропология (информация и человек),

- феноменология (сущность различных феноменов) информации,

- этика информации.

Метафизическая версия М легко вписывается в структуру философ­ского знания в качестве партикуляционной философской дисциплины.

3. В исторической ретроспективе версия П является первоначальным этапом философствования в области инфосферы. В общей истории фило­софии этому этапу соответствует натурфилософия (философия природы - philosophia naturalis), черпающая материал для обобщений из области есте­ственных наук. Версия П также имеет в виду информационные процессы в неживой и живой природе, социосфере и техносфере, и можно было бы на­звать ее «натурфилософией информации», если бы отсутствовал термин «информационная мегатеория». Потребность в метафизической рефлексии возникает, когда пробуждается самосознание, ставящее основной фило­софский вопрос об отношении сознания к бытию, Микрокосма к Макро­косму. Главной задачей метафизики информации является выработка оп­ределения философской категории информации и типологической струк­туры философско-информационного знания, в которой центральное место отводится проблематике семантической информации. Для раскрытия со­держания математической, машинной, биологической информации ре­шающее значение имеют научные исследования позитивистской направ­ленности. Таким образом, версия П и версия М дополняют друг друга и в равной мере нужны для развития философии информации.

Вместе с тем контексты их развития различны. Версия П возникла и развивается в научно-исследовательском контексте, который (напомню) состоит в бесконечном углублении «от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без кон- ца»^[115]. Однако такой, логически выверенный вектор движения научной мыс­ли не раскрывает природу и сущность информации, потому что она не яв­ляется сущностью четвертого, пятого или какого-либо другого порядка. Здесь мало формальной или диалектической логики, нужна философская мудрость. Версия М, развивающаяся в философском контексте, обещает приобщиться к многовековой философской мудрости. Однако в настоящее время нельзя сказать, что она в этом уже преуспела.

Перед версией М стоит не только эпистемологическая задача - опре­делить содержание категории информации в философском контексте и связать его с общенаучными трактовками обобщающих информационных теорий. Желательно проявить философскую мудрость при осмыслении возможных следствий глобальной техногенной информатизации для судеб человечества. Жак Эллюль (1912-1994) в середине прошлого столетия проницательно заметил: технический прогресс всегда создает больше про­блем, нежели решает; все технологические нововведения имеют непредви­денные последствия, причем негативные последствия технических ново­введений неотделимы от позитивных; наивно думать, что технология мо­жет применяться как во благо, так и во зло: добро и зло приходят одновре-

₂

менно и нераздельно друг от друга . Французский философ прав. Обратим­ся теперь к актуальным проблемам философии информации в начале XXI

в.