Гуманистическая правда и неправда.
Проблемы «гуманизма» и «гуманности» обсуждаются в европейской философии и гуманитарных науках уже несколько столетий и до сих пор не утратили своей актуальности. Скорее, даже наоборот. Традиционная гуманистическая правда, основанная на принципах: «человек - высшая ценность общества; благо человека - суть общественных отношений; человек - творческая индивидуальность, имеющая неотъемлемое право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей»1, все более резко противопоставляется прогрессирующему технократическому мировоззрению. Распространение аморального технократизма в среде молодежи вызывает озабоченность современных гуманистов: «Если уже сейчас не предпринять значительных усилий для гуманитаризации нового поколения специалистов, для развития их личностной зрелости, культурности, если хотите, - интеллигентности, зловещее слово ПОЗДНО может принять глобальные размеры, сообразные технологическим мощностям, с которыми этому поколению предстоит управляться. Самая опасная перспектива - формирование поколения технократов, способных ради умственной забавы и демонстрации интеллектуальных возможностей подтолкнуть человечество к краю пропасти. А это вполне вероятно, если технологические бицепсы наращиваются при культе бескультурья»[175].
Главными добродетелями интеллигента провозглашаются: человеколюбие, справедливость, толерантность, милосердие, разум, независимость, умеренность, стремление к знанию. Гуманизму присуща уверенность в неограниченных возможностях самосовершенствования человека, в неисчерпаемости его эмоциональных, познавательных, адаптивных, преобразовательных и творческих способностей. Как социальное явление гуманизм - это стремление объединенных гуманистическим мировоззрением людей, практиковать его принципы во благо всех и каждого, продвигаться к максимально возможной гуманизации отношений между человеком и человеком, человеком и обществом, человеком и государством, обществом и государством. Гуманизм понимается как этическая доктрина, ставящая задачей собрать воедино и систематизировать все формы проявления человечности человека, включая гражданско-правовые, политические, социальные, национальные, философские, эстетические и прочие области. Гуманизм не является и не должен являться официальной государственной про-
2
граммой, так же как и какой-либо формой религии . В таком же духе поня-
3
тие гуманизм трактуется В. А. Рыбиным в его монографии , а также авторами других философских и культурологических трудов.
Гуманистическая правда отчетливо выражена в концепции грядущего глобального общества, которую развивает доктор экономических наук, координатор общественного движения «Альтернативы» Александр Владимирович Бузгалин (род. 1954). Экономиста-гуманиста тревожит будущая судьба России, угроза «скатиться в гетто отсталости», и он призывает россиян «поймать ветер истории и стать лидерами постиндустриального мира». Вот некоторые из его основополагающих постулатов:
1. Знания по своей природе товаром не являются, их никогда и нигде нельзя купить, их можно только обрести за счет собственного труда и диалога с другими личностями. Можно купить учителей и аттестаты, но знания, творческие способности нужно добывать самому. Точно так же нельзя купить любовь, дружбу, вдохновение. Поэтому рыночные отношения нельзя распространять на мир знания.
2. Ученый-экономист Бузгалин с печалью констатирует, что в сегодняшнем мире «рыночного фундаментализма» и «глобальной гегемонии» капитала творческий потенциал человека уходит в финансы и другие виды посреднической деятельности (трансакционные издержки давно превышают издержки производства), масскультуру (где десятки тысяч высококреативных людей десятилетиями производят жвачку для обывателя) и товары для «общества пресыщения».
В этих сферах, по преимуществу паразитических, занято до половины наиболее квалифицированных работников развитых стран. Причем сегодня в Западной Европе 2-3 % населения вполне способны прокормить, а еще 15-20 % снабдить оборудованием и машинами все население этих стран. Следовательно, большая часть человеческого потенциала даже в наиболее развитых странах растрачивается впустую, а то и во вред человечеству и природе. Отсюда следует вывод, что «постиндустриальное общество - тупиковая ветвь социального развития».3. Для оценки будущего прогресса человечества гуманист Бузгалин предлагает использовать в качестве критерия «меру свободного всестороннего развития человека в ассоциированной творческой деятельности в диалоге с природой». Человек будущего, по мнению автора, - это не рациональный технократ, соизмеряющий свои действия с критерием денежной выгг., а человек, увлеченный творческой деятельностью, для которого денежная мотивация не является главной. Нормальная постиндустриальная экономика, по его подсчетам, должна иметь следующую структуру: 20 % - работники материального производства, остальные 80 % распределяются между сектором инноваций, где заняты бескорыстные творческие личности, и гуманистическими секторами обучения, воспитания, спорта, подготовки творцов и новаторов. Именно эти сектора обеспечивают производство «главного ресурса новой экономики - не денег, не машин и даже не информации», а «человеческих качеств» - новаторских способностей, способностей к сотрудничеству с другими людьми и приобщения к подлинной культуре (а не только к «знаниям»). Причем гуманист-экономист утверждает, что «социальный эффект и даже коммерческая выгода в экономике будущего, получаемые от доброй нянечки в яслях, не меньше, чем от финансового спекулянта, ворочающего миллиардами»[176]. Не забывает он и об «охране и воспроизводстве экологически чистых территорий».
Заметим, к слову, что почти 80 % американского ВВП обеспечивает третичный сектор - сектор услуг. Львиную долю составляют информационные услуги, что является одним из главных доводов в пользу того, что в США фактически реализовано информационное общество. Какие услуги считаются информационными? Вот перечень наиболее доходных услуг: юридические, страховые, кредитные, комиссионные, рекламные, трансфертные, аудиторские, консалтинговые и т. п. Свой вклад в ВВП США вносят грандиозные контракты и бонусы топ-менеджеров корпораций и банков, биржевых брокеров, профессиональных спортсменов, звезд поп- арта; доходы армии юристов и армии психоаналитиков - самых многочисленных и богатых профессиональных групп на рынке информационных услуг. В конечном счете главным источником национального богатства США становится не производство материальных или духовных ценностей, а торговля деньгами - финансовое посредничество и биржевые спекуляции в мировом масштабе. В экономической теории подобное раздувание ВВП называется «внеэкономическим мыльным пузырем», который обрекает страну на зависимость от импорта и бесперебойности глобальных финансовых, транспортных и информационных сетей. Нарушение их работы чревато экономической катастрофой, и тогда выживание страны будет зависеть от ее способности к самообеспечению, которая снижена у информационных обществ вследствие их деиндустриализации. Предвидя риски такого рода, осторожные экономисты предостерегают: «Россия не в коем случае не должна повторить ошибку Запада, хотя нас к этому подталкива- ют»[177]. Другими словами, ставится под вопрос целесообразность формирования в России информационного общества по западному образцу.
4. А. В. Бузгалин с сожалением замечает, что государственная политика России нацелена не на преодоление системного кризиса, а на поощрение вывоза сырья и на рост социального неравенства (расходы на образование растут в два раза медленнее, чем расходы на силовые структуры). Отечественный бизнес не заинтересован в долгосрочных фундаментальных исследованиях, его привлекает доступ к сырью и приспособление западных сборочных технологий к нашей рабочей силе.
5. Спасителями страны могут стать только гуманисты, обладающие творческим потенциалом и готовые использовать его «во благо стране, миру, самим себе и нашим потомкам». Это «обычные учителя и врачи, профессора и инженеры, библиотекари и компьютерщики, садовники и рабочие», обладающие «чувством гордости и социальной ответственности, способностью к социальным действиям, а не только к болтовне на кухне». «Именно такие люди, - утверждает А. В. Бузгалин, - свободные, творчески развивающиеся, выбирающие “быть”, а не “иметь”, создают и инфор-
2
мацию, и know how и все другие высокоценные блага неоэкономики» .
Еще по теме Гуманистическая правда и неправда.:
- Внутренняя правда и внешняя правда: нравственность и право
- § 7. Викриття неправди в показаннях
- Гуманистический оптимизм
- 15.6 Гуманистическая психология
- Гуманистическая психология и астрология
- Гуманистический марксизм (B)
- В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ.2013, 2013
- “Личность” в гуманистической парадигме
- “Личность” в гуманистической парадигме
- “Личность” в гуманистической парадигме
- Гуманистическая критика церкви
- Личностный рост в гуманистической психологии
- Антифеодальный характер гуманистической идеологии.
- Право в русском правосознании образует неразрывное единство с Правдой,
- Гуманистическое движение и его центры.