Философия абсолютного идеализма

развертывает универ­сальную систему творческой деятельности мирового духа, абсо­лютной идеи.

Мы проследили лишь узловые моменты этой грандиозной философской картины, но глубина философских размышлений Гегеля и по сей день потрясает своей мощью.

Философия Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872) - философ, выступивший с яркой критикой идеалистической философии Гегеля. Фейербах объявил предметом философии реального природного человека с его чувствами и мыслями, его сердцем и разумом, поэтому его философия получила название «антропологический материа­лизм». Главные работы Фейербаха - «Сущность христианства» и «Основные положения философии будущего». Размышления о противоречиях гегелевской системы позволили ему провозгла­сить свою новую философию - философию будущего, как назвал ее сам Фейербах. Он пишет: «Эта философия отрешилась от суб­станции Спинозы, от «Я» Канта и Фихте, ...от абсолютного духа Гегеля и тому подобных отвлеченных, только мыслимых или во­ображаемых вещей, и сделала своим принципом действитель­ную, вернее, самую действительную сущность, истинное челове­ка, то есть самое положительное,реальное начало» [5. Т. 2. С. 19]. Такова фундаментальная идея философии Фейербаха, который считает, что вся сфера человеческой культуры - искусство, рели­гия, философия и наука - составляет проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности. Но проблема состоит в том, что эта подлинная человеческая сущность вдруг отделяется от конкретного человека и приобретает собственное пространство в образе Бога или - приобретает самостоятельную жизнь - в систе­ме абсолютного разума гегелевской философии. Значит, религия и идеализм возникли вследствие отчуждения от конкретного че­ловека его конкретных сущностных качеств.

Так, по мнению Фейербаха, человек превращает свои мысли и даже аффекты в божественные мысли и аффекты, свою сущ­ность - в божественную сущность и божественную точку зрения. Бог есть объект человека, и в сущности этого объекта раскрыва­ется сущность человека. Именно человек - начало, середина и конец религии. Например, человеку присуща вера в бесконеч­ность и истинность своего существования. Этими качествами че­ловек наделяет Бога.

Развивая основные положения философии будущего, Фей­ербах исходит из тезиса, что человеческое «Я» - подлинное чув­ственное существо. Что касается знаний человека, то их источник - чувства. Достоверно только то, что является чувственно созер­цаемым объектом - объектом ощущения. Поэтому и разум чело­века не может быть превращен в абстракт, новая философия так­же опирается на разум, но не на безымянный, а на разум «насы­щенный человеческой кровью» [5. Т. 1. С. 198].

Подлинной мерой разума является сам человек. Однако от­дельный человек, согласно Фейербаху, как нечто обособленное, не выражает сам по себе человеческой сущности ни в моральном, ни в мыслительном аспекте. Подлинной формой проявления че­ловеческой сущности, по Фейербаху, является общение, единство человека с человеком. Сущность человека как общественного существа как раз и воплотилась в догмате о триединстве Бога, а также в гегелевской триаде абсолютной идеи. «Триединство было высшей мистерией, центральным пунктом абсолютной филосо­фии и религии. Но тайна триединства есть тайна общественной коллективной жизни», - пишет Фейербах [5. Т. 1. С. 203].

Развивая философию человека, Фейербах дает резкую оцен­ку религии и идеалистической философии: «Если сущность чело­века - чувственность, а не призрачный абстракт, «дух», то все философии, все религии, все учреждения, которые противоречат этому принципу, не только в корне ошибочны, но и пагубны» [5. Т. 1. С. 232].

Абстрактная философия уступает место философии практи­ческой, нисколько не умаляя роли теории, - полагает Фейербах. Ведь истина - не в мышлении и не в знании как таковом. «Истина - в полноте человеческой жизни и существа» [5. Т. 1. С. 203]. Философия Гегеля, - размышляет Фейербах, - не может остано­вить время, хотя Гегель претендовал на описание абсолютной действительности. Все философии изживают свой век, «по той самой причине, по которой меняются люди и времена» [5. Т. 1. С. 58]. Так, абсолютная система философии, разработанная Геге­лем, вдруг преобразуется Фейербахом во временное убежище че­ловеческой сущности.