Задать вопрос юристу

15.1 Основные методологические подходы экзистенциализма

Методологическая проблема понимания экзистенциализма сводится к различию между объяснением и пониманием, что можно приравнять к различию между философской системой и феноменологией. Феноменологию отличает от философской системы ее попытка быть непредвзятой.

Не существует философской системы, у которой не было бы вообще никаких исходных посылок. Надежность феноменологии, также как и ее бессилие, проистекает из этого отказа от исходных посылок.

Рассмотрение проблемы человека в рамках объяснительной системы, которую представляет собой естествознание, порождает определенные проблемы. Основная из них заключается в том, что современная концепция научного естествознания основана на предписании удалить воспринимающего, насколько возможно, от того, что воспринимается, при попытке получить знания о том, что воспринимается. Корни этого предписания можно увидеть у Галилея, который поместил пространственно-временные процессы в основание реальности, которую он исследовал, а также у Декарта, который изолировал сферу сознания от сферы тела и воспринимаемого мира, что приводит к чистой материальности, которая, хотя и лишена сознания, доступна математическому познанию.

Таким образом, психология, наука о человеческом сознании и поведении, оказывается в неестественном положении. С одной стороны, она хочет быть (объективной), хочет занять место как одна из естественных наук, хочет найти подтверждение в других науках, таких как биология и химия, и подтверждать их. С другой стороны, она хочет изучать то, что наука со времен Декарта и Галилея требует исключить из области исследования: душу, психику, сознание. Объективный мир, мир res extensa – это мир из которого удалены сознание и «Я». Если «Я» исключается, если все, что мы переживаем как «субъективное», не только не объясняется, но изымается из области исследования, у нас больше нет науки о «Я», а есть набор теорий о человеческом поведении, которые в принципе могут быть проверены, только если избегать сам источник проверки – самого сознающего субъекта.

Единственный способ размышлять о мышлении – наблюдать мышление. Объяснить мышление путем преобразования его – значит, терять феномен мышления. Но сохранить его в целостности значит отказаться от естественнонаучного метода.

В феноменологическом (понимающем) подходе каждое данное – результат человеческого восприятия, мысль, эмоция и т.д. сами по себе обладают своим собственным смыслом для воспринимающего, думающего, чувствующего – для человека.

В упрощенной до тезиса форме научный идеал феноменологии можно выразить в виде парадоксально звучащей максимы о «теории, свободной от теории». Этот научный идеал привел Л. Бинсвангера к конфликту не только с редукционистскими модельными представлениями традиционной клинической психиатрии, но и с такой же редукционистской психоаналитической теорией. Понимание этого конфликта позволяет также увидеть, что движет представителями различных феноменологически и антропологически ориентированных направлений в психопатологии и психотерапии.

Экзистенциальный подход – это не более чем попытка решить этот конфликт, и он не претендует на то, чтобы быть истиной в последней инстанции.

Вышеупомянутое противоречие «теории, свободной от теории» становится несколько более понятным, если учесть неоднозначность слова «теория». «Теория» в значении естествознания и наук, ориентированных на него, обозначает систему гипотез, которые можно проверить на основе опыта и с помощью эксперимента, причем эти методы в той или иной степени уже доказали свою надежность. В рамках такой концепции реальности сущность «теории» состоит в том, что благодаря ей явления (возможно, конкретизированные с помощью модельных представлений, но сами по себе не конкретные) объясняются структурой условий, а внешняя реальность трактуется как то, что ею обусловлено, или как эпифеномен. При этом познание понимается как видение, позволяющее человеку раскрыть констелляцию условий и тем самым контролировать их; этому соответствует также «диагностика» в медицине, ориентированной на естественные науки.

Вместе с тем существует и другое понятие «теории», которое восходит к греческому значению слова υεωσια. В этом смысле теория означает «созерцание» как полную противоположность практике, позволяющей властвовать над всем сущим, мотивирующей подход, который направлен на анализ условий, и определяющей техническое отношение позитивистских наук к миру. Лейтмотивом такого понимания теория является максима Гёте: «Не надо ничего искать за феноменами; они сами – теория», и далее: «Главное, что нужно понять: все фактическое уже и есть теория». Это и есть мотив – наряду с прочими – феноменологического исследования, который стал основным и для экзистенциального анализа. Он предполагает познание, нацеленное на постепенное раскрытие воззрения и теории, видения и понимания, а также чувственного и смыслового.

Следовательно, феноменология не означает простого описания, в значении которого иногда употребляют это слово представители естественных наук. То, что должно быть в феноменологии «феноменом», – это не внешний аспект предмета, а прежде всего «логос». Таким образом, феноменология, вопреки широко распространенному неверному мнению, ведет не к абсолютизации поверхностного аспекта мира, а к радикализации принципа опыта. Наглядной данностью должно быть не только то, что воспринимается с помощью органов чувств; речь также идет о структурах, делающих воспринимаемый предмет разумным и понятным.

Экзистенциальный анализ делает предметом своего изучения «бытие». Благодаря концепции «бытия» как бытия в мире достигается уровень рассмотрения, на котором различие между «сознательным» и «бессознательным», равно как и пропасть между субъектом и объектом или между Я и не-Я ликвидируются. Акцент в экзистенциальном анализе делается на открытости человека миру и самому себе, которая в поздних трудах Хайдеггера, а также в произведениях М. Босса, называется «просветом бытия».

<< | >>
Источник: Коротина О.А.. История психологии: учебное пособие. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС,2015. – 179с.. 2015
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме 15.1 Основные методологические подходы экзистенциализма:

  1. 15.2 Основные понятия экзистенциализма
  2. Методологический подход исследования
  3. Интегративный подход как методологический прием
  4. 2.3. Методологическая роль субстратного подхода в современном религиоведении
  5. Методологические подходы к созданию криминалистического обеспечения судебной деятельности в цивилистическом процессе
  6. 1.2. Принципы как фундаментальные методологические подходы
  7. § 3. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЖЕНСКОЙ ПРЕСТУПНОСТИ В РОССИИ.
  8. 1.2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ХОЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА K ДИНАМИКЕ ТЕЛА-СОЗНАНИЯ
  9. Таблица 31 - Методологические подходы к оценке устойчивости предприятий в работах отечественных исследователей
  10. С точки зрения методологии юридических научных исследований цивилизационный подход представлен следующими методологическими константами: