Христианское учение,

в том числе и его нравственные постулаты, очень быстро стали элементом, причем очень важным, массового сознания. Христианство сумело, использовав многие нравственные постулаты античной философии, претворить свою нравственную ориентацию в факт массовой культуры^[7].

В целом, относительно нравственных постулатов рассматриваемого периода можно говорить лишь о том, что нравственными были идеалы, но не жизнь, поступки, поведение. Разрыв между нравственными идеалами и жизнью признавался неизбежным и самими христианскими теологами. Тем не менее, нельзя не отметить роль христианства во внедрении в массовое общественное сознание такого нравственного мерила, как совесть, и таких нравственных постулатов, как, праведность, чувство моральной правоты перед Богом, непротивление злу насилием, самоотречение, отказ от счастья и благополучия, сострадание и любовь к ближним и др.

Дальнейшее развитие представлений о нравственности связано с философскими воззрениями XVIII века, именуемыми просветительством.

Источником нравственных норм философии Просвещения стал постулат о том, что человек во всех своих делах должен руководствоваться разумом, и что все беды проистекают от невежества и суеверий. Мыслители данной эпохи исходили из того, что просвещение и наука разрешат все социальные проблемы и проблемы индивидуального существования. При этом утверждалось, что социальный процесс, как и нравственное развитие индивида, в сущности, совпадает с интеллектуальным и научным прогрессом.

Именно эти представления о нравственности, заложенные в философии Нового времени, получили широкое распространение среди высших слоев общества, включая и круги, близкие тронам. Нравственные правила должны были подчиниться требованиям разума. Отсюда - различные проекты переустройства общества на новых началах, нравственные принципы которых всецело выводились из разумной, практической целесообразности.

Необходимо отметить, что в рассматриваемый период еще никто не мог предвидеть, что принесет с собой надвигающееся царство буржуазной рациональности. Французские философы, выдвигающие принцип разумного эгоизма в качестве основы общечеловеческой нравственности, английские утилитаристы, строившие систему нравственных правил исходя из понятия общей пользы, полагали, что они отыскали вечные и естественные нормы взаимоотношений между людьми, гарантирующие всем оптимальное благополучие.

Идеологи буржуазно-демократических революций, провозглашавшие лозунги свободы, равенства и братства, и буржуазные философы-моралисты стремились понять и выразить нравственный смысл своей эпохи. Только с расцветом капитализма отчетливо проявились итоги воплощения их нравственных воззрений. Буржуазная демократия оказалась механизмом, обеспечивающим привилегию одного класса, нравственные правила, построенные на принципах разумного расчета, были привиты обществу и привели к безнравственному результату - господству принципа наживы.

Рационализм в качестве определяющего начала в жизнепонимании и поведении обнаружил свою органическую враждебность по отношению к нравственной сущности человека. Нравственные ценности превратились в товар, цена которого определялась на рынке по меновой стоимости.

При всем том, что утилитарный расчет стал доминирующим принципом регуляции поведения, нравственные постулаты буржуазного общества не освободилась от религиозной санкции. После того, как буржуазия взяла верх, стало очевидно, что нравственные ценности и оценки не могут держаться на доводах, обращенных к рассудку людей, ибо в обществе, где интересы одной группы людей противоречат интересам другой группы, не может существовать таких норм и ценностей, практические значения которых были бы равными для всех. Вольнодумие и атеизм прошли, бог снова понадобился как сила, стоящая на страже нравственных норм, навязанный обществу господствующим классом. При этом, христианство с его удивительной способностью вмещать в себя самые разные нравственные умонастроения, оказалось пригодным обслужить новый класс буржуазии. «Для общества товаропроизводителей... - писал К. Маркс, - наиболее подходящей формой религии является христианство с его культом абстрактного человека, в особенности в своих буржуазных разновидностях, каковы протестантизм, деизм и т.д.»^[8].

Капитализм дал мощный толчок развитию науки и техники, революционизировал экономику, коренным образом изменил быт и нравы общества. Рост общественного могущества, однако, сопровождался усилением зависимости, связанности и несамостоятельности отдельной личности как в материальном, так и в нравственном отношениях.

С одной стороны, расширилось поле деятельности человека и его гражданские права, огромную роль обрела личная инициатива в условиях конкуренции и предпринимательской деятельности. С другой стороны, сузился ха-

рактер деятельности индивида в соответствии с промышленным разделением труда, сузились рамки, в которых могла свободно проявляться личность.

Дух своекорыстия, борьбы за существование подчинял себе человека и подавлял в нем все высокие нравственные устремления и порывы. Жизнедеятельность и верхних и нижних слоев общества жестко определялась экономическими отношениями. Рабочий превращался в придаток промышленного производства, предприниматель находился в тисках конкурентной борьбы за выживание, и, хотя от него требовалась инициатива и предприимчивость, конечный успех зависел от многих независящих от него факторов и выпадал как удача, как успех, как случай^[9]. Сфера, в которой человек мог свободно распоряжаться собой и строить жизнь согласно своим желаниям и убеждениям, свелась к личным вкусам и привычкам.