<<
>>

Рост социальной зависимости индивида,

сознание им своей несвободы получали объяснение в нравственной идеологии протестантизма, которая выразилась в концепции предопределенности судеб и невозможности для человека жить праведно, согласно нравственным идеалам.

Перенеся центр тяжести с соблюдения нравственных постулатов каждым субъектом в своих ежеминутных поступках на неспособность человека изменить свое поведение, протестантизм утверждал, что нравственные постулаты ставятся в прямую зависимость от законов экономической действительности.

Отчуждение от человека его сущностных сил при капитализме достигает наивысшего развития и завершения. Экономическое и политическое отчуждение дополнялось отчуждением и в сфере нравственной жизни. Наука стала средством удовлетворения потребностей товарного производства и утратила непосредственную связь с нравственными потребностями человека. Если в древности считалось само собой разумеющимся, что знание служит человеку и этим измеряется его ценность, то в Новое время научное знание превратилось как бы в самодовлеющую силу, заставляющую служить себе людей науки[10]. Стремление к истине стало представляться самоцелью, прикрывавшей подчиненную роль науки товарному производству. Тем самым оправдывалась безнравственность действий, совершенных даже во имя истины.

Возникшая вместе с ранними формами социально-экономического отчуждения и достигшая завершения при капитализме разделенность нравственной и познавательной деятельности получила наиболее отчетливое от-

Л

ражение в философии И. Канта . Кант видел основу разделенности нравственности и истины в вечном и прирожденном различии способностей человека, в устройстве его внутренней организации. Истину постигает чистый разум, практический разум содержит в себе правило нравственной деятельности, красота относится к ведомству способности суждения.

Кант разграничил нравственность и стремление к счастью, долг и склонность, а также этику и житейскую мудрость. Назначение нравственности по Канту в том, чтобы подавлять чувственные влечения. Если бы чувственность не расходилась с требованиями нравственного закона, то не было бы никакой надобности в моральных императивах. Нравственный поступок совершается по долгу вопреки склонности.

По Канту, между злым и добрым образом мыслей нет ничего среднего. Отсюда следует, что если человек руководствуется стремлением к счастью, благоразумием, соображениями пользы, то его поступки не могут быть нравственны, в лучшем случае они легальны, т.е. согласуются с юридическим законом. Более того, их нельзя назвать нравственными даже в том случае, если они согласуются и с нравственным законом, поскольку в основании их лежат отнюдь не моральные побуждения. Нравственным поступок делает мотив. Тем самым, Кант впервые ставит вопрос о нравственном содержании законодательных норм.

В такой постановке вопроса есть определенные противоречия, о которых говорили уже и его ближайшие последователи, в частности Ф. Шиллер[11]. Получается, что человек, который, устрашась санкции закона подавил в себе дурные желания, в нравственном плане должен быть поставлен выше того, у кого независимо от наличия законодательных предписаний дурных желаний и не возникало.

Но на это замечание Кант мог бы ответить вполне резонно, что если бы дурных желаний не было бы, то не нужны были бы и закон, как форма, и нравственность, как его содержание. Но таковые желания (оцениваемые отрицательно с нравственной точки зрения) возникают с необходимостью, поэтому нравственным достоинством обладает тот закон, который может их пресекать.

<< | >>
Источник: НОЯНОВА АЛТАНА АРТУРОВНА. НРАВСТВЕННО-ПРАВОВЫЕ НАЧАЛА АРБИТРАЖНОГО СУДОПРОИЗВОДСТВА В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. САРАТОВ - 2015. 2015

Еще по теме Рост социальной зависимости индивида,:

  1. Рост социальной зависимости индивида
  2. 3.1 Естественные и социальные условия жизни. Рост потребностей и ограниченность ресурсов
  3. Рост стоимости энергоснабжения, как один из факторов замедления социально-экономического развития России
  4. Интернет вне зависимости от регистрации в указанной социальной сети .
  5. 57 ЭКОНОМИЧЕСКИЙ РОСТ, ЕГО ТИПЫ.И ВИДЫ. УСТОЙЧИВЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ РОСТ МЕЖДУНАРОДНОЙ ЭКОНОМИКИ
  6. Раздел YIII. Экономический рост. Научное производство и циклическое развитие экономики. Глава 20. Экономический рост
  7. Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
  8. II. Преступная толпа и индивид
  9. ТЕМА 5. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СИСТЕМЕ «ИНДИВИД – ОБЩЕСТВО».
  10. «Способности» творческого интеллекта в XV веке были эмпирически обнаружены в мышлении индивида
  11. § 1. Экономический рост. ||
  12. В общем смысле, под общественным порядком понимается основанное на принципах морали, нравственности и этики поведение индивида в обществе. Хулиганство (ст. 213 УК РФ)
  13. Взаимодействие между индивидами в растущих цивилизациях Движение Ухода‑и‑Возврата