Общая характеристика общинно-родового строя

В последние десятилетия отечественная и зарубежная литература по истории культуры, государства и права обогатилась новыми глубокими обобщениями, касающимися первобытного общества, социальной и политической эволюции древних обществ.

История человечества складывается из двух основных периодов: первобытного общества и цивилизации. Первобытнообщинный строй, явившийся исходным и закономерным этапом развития человечества, охватывает огромный отрезок времени, насчитывающий, по современным данным, свыше 4 млн лет. В эту эпоху не было государства и права. Но их предыстория берет свое начало именно в сравнительно развитых социальных структурах первобытности.

На первой стадии социального развития шел процесс становления самого человека как биосоциального существа. Люди использовали простейшие каменные орудия и существовали главным образом за счет присвоения готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство). Они вели кочевой образ жизни, объединялись в небольшие локальные и изолированные группы под руководством вожаков, которыми становились самые сильные и удачливые члены группы. Эта простейшая форма социальной организации и регуляции, отражавшая низкий уровень развития как культурно-производственных, так и общественных отношений, в литературе нередко называется праобщиной или первобытным стадом.

Несмотря на кажущуюся хаотичность внутренней жизни праобщины, в ней все больше проявлялись не только спонтанные, но и регулируемые процессы, предопределяемые заранее установленными правилами, запретами, стандартами и иными поведенческими стереотипами.

Внутригрупповые отношения носили эгалитарный, уравнительный характер. Равенство особенно проявлялось в процессе распределения скудных продовольственных и иных ресурсов. В основе этого равенства лежал присущий таким коллективам эквивалентный (реципрокный) обмен (женами, пищей, орудиями труда). Уже в ранних человеческих коллективах реально складывалась власть вожака над остальными членами группы. Они воспринимали его волю как норму, которой необходимо подчиняться по тому же принципу эквивалентного обмена.

В процессе длительной эволюции праобщины природные инстинкты уступили свое место социокультурным стереотипам, т.е. системе общественных связей, что сделало возможным существование и поступательное развитие человеческого общества.

Дальнейшее усложнение социальных связей, вызванное существенными изменениями в брачно-половых отношениях (появление экзогамии, установление брачных классов), а затем и неолитическая революция, означавшая переход от присваивающей экономики к производящей, привели к смене праобщины устойчивыми семейно-клановыми группами (родовыми общинами).

В основе семейно-клановой группы лежали родственные отношения. Такие группы включали в себя несколько поколений сородичей, происходивших от общих предков, в ряде случаев и чужаков, принятых в состав общины. В зависимости от конкретных условий общинно-родовые отношения строились на принципах матрилинейности или патрилинейности.

Неолитическая революция и переход к производящей экономике обеспечили не просто выживание людей, но и создание регулярного производства продуктов питания и иных предметов, необходимых для удовлетворения потребностей коллектива. Это подготовило переход к оседлому образу жизни и к установлению контроля семейно-клановых групп над определенной территорией. Ранняя родовая община потребителей (охотников, собирателей, рыболовов) сменяется более прочными, численно разросшимися, как правило, связанными с определенной территорией общинами производителей (соседская, территориальная община). Такая система семейно-родовых групп представляла собой более развитую форму социальной организации, основанную на сравнительно устойчивых системах самоуправления и саморегуляции.

В семейно-клановой общине складывалась строго фиксированная система труда, распределения пищи и брачно-семейных отношений. В ней получили дальнейшее развитие принципы равенства, эгалитар- ности и эквивалентности. Это не исключало того, что по мере роста производства распределение добычи и потребление пищи осуществлялись с учетом ролевых функций. На определенные преимущества в семейно-клановом коллективе (родовой общине) мог претендовать и лидер группы, особенно если он успешно осуществлял властно-управленческие функции и обеспечивал надежное существование группы. По принципу эквивалентного внутригруппового обмена лидер получал в таком случае безусловную поддержку членов группы, которые за предоставленные им от вождя блага признавали его авторитет и власть. Эта власть выступала как догосударственная (потестарная). Сам вождь, как и другие члены семейно-клановой общины, должен был руководствоваться коллективными традициями и соблюдать практику реципрок- ных раздач. В противном случае он мог быть смещен и заменен другим.

Таким образом, особенность социальной власти и норм догосударственного периода состоит в том, что они входили в систему жизнедеятельности людей, выражая и обеспечивая социально-экономическое единство рода.

В рассматриваемый период человек не представлял себя вне рода; род строился по кровно-родственным связям; присваивающая экономика предполагала равенство в распределении полученных продуктов, а частная собственность в современном понимании отсутствовала. Лишь постепенно, по мере перехода к производящей экономике, картина меняется: появляются излишки продукта, которые присваиваются уже не всеми членами рода. Брачно-семейные отношения первобытного строя трансформируются от полигамии (неупорядоченные связи) к матриархату (во главе рода стоят женщины, и родословная идет по материнской линии) и патриархату (главенство мужчины в роде). Полнота власти в родовой общине принадлежит обществу в целом, оперативное руководство осуществляют вождь — единоличный глава, а также совет старейшин. Главным органом власти на первых этапах выступает общее собрание взрослых мужчин рода. Особый аппарат управления отсутствует, однако постепенно формируются группы по интересам («тайные мужские союзы» воинов, охотников и пр.), которые во многих случаях становятся прообразом особого слоя лиц, осуществляющих руководство общиной под предводительством единоличного главы.

2.2.