<<
>>

§ 2. Родовая община и ее особенности

Одной из важных проблем науки теории государства и права является изучение причин и условий происхождения государства и права, этапов их развития. В целях более глубокого и всестороннего понимания данного процесса необходимо осознать историю социаль­ного устройства первобытного общества, основы формирования государства и права.

В развитии общества самый продолжительный период занимает первобытно-общинный строй. С момента начала стадного образа жизни людей и до появления первых признаков государственности прошло более ста тысячелетий. Примитивность орудий труда

непосредственно оказывала влияние на эффективность производства.

Главной особенностью первобытного строя явилось объединение людей. Жизнь и сознание древних людей основывались на коллективности, а точнее - на естественной общественности. В этот период не было места индивидуализму и своеволию человека. Сознание первобытной группы утверждает групповые ценности, скрепляет целостный уклад жизни. Коллективизм является естест­венной сферой, где формируется и развертывается человеческое сознание, медленно и стихийно складываются представления о мире, которые с помощью традиционных форм социализации доводятся до каждого члена группы[16].

Люди с самого начала были склонны к совместной коллективной жизни. В период родового строя действовали формы собирания продуктов природы и охоты на диких животных, результаты добычи которых находились в распоряжении всей общины и равномерно распределялись между ее членами. В процессе их распределения участие в собирании или охоте не учитывалось.

Платон в своей работе «Законы», описывая образ жизни древних времен, говорит, что люди того периода прежде всего были неравнодушны друг к другу, находясь в доброжелательных отношениях; не жалели еды, так как выпаса было много и скотоводство помогало им выжить. Молока и мяса у древних людей было предостаточно; к тому же и охота способствовала находить себе пищу. Из-за отсутствия бедности не наблюдалось вражды друг к другу, богатых также не существовало, так как в те времена не имели место серебро и золото[17].

Древние люди считали себя частью природы, веря в то, что могут жить исключительно в гармонии с ней. Природа оберегала их от жары и холода, спасала от жажды и голода, удовлетворяла различ­ного рода человеческие потребности.

В обществе с присваивающим хозяйством (собирательство, охота, рыболовство) ведущую роль играли женщины, которые, в свою очередь, занимались хранением и приготовлением пищи, обеспече­нием необходимого для семьи тепла, воспитанием детей и т.п.

Мужчины же занимались изготовлением орудий труда, охотой и рыболовством, охраной семьи. Появляется экзогамия, запрещающая брачные отношения между близкими родственниками.

В период производящего хозяйства (земледелие, скотоводство, переработка металла, изготовление керамических изделий) в результате совершенствования орудий труда и изобретения лука и стрел произошло крупное общественное разделение труда. Вначале от земледелия отделилось скотоводство, затем ремесло выделилось как самостоятельная отрасль.

Структура древней общины. Основой первобытного общества была родовая община - объединение на основе кровнородственных связей людей, ведущих совместную хозяйственную деятельность.

На более поздних стадиях развития возникают племена, объединяющие близкие роды, а затем и союзы племен. В частности, из истории известно, что на территории Узбекистана в древности проживало более двадцати союзов племен.

В родовом обществе все его члены были равноправны, наиболее важные вопросы жизни рода решались их общим собранием. Каждый взрослый имел право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса.

Рассмотрение вопросов охраны территории от внешних захватчиков, производства, эффективной организации орошения и земледелия, проведения религиозных обычаев и ритуалов, разрешения конфликтов между членами общины и управления родом в общем налагалось на старейшину, избранного членами общества.

С истечением времени аспекты избрания старейшины, его задачи и предъявляемые требования постепенно изменялись. Так, если в период раннего формирования общества старейшина рода избирался из числа самых сильных и отважных людей, то впоследствии, с возникновением чувств справедливости, уважения и доброты, в качестве старейшины избирался самый мудрый, справедливый и опытный член общины.

Особых противоречий при избрании нового старейшины не возникало, поскольку, во-первых, ни один человек не отделял себя (и свои интересы) от рода, во-вторых, должность старейшины не давала никаких привилегий (кроме уважения): он работал вместе со всеми и получал свою долю, как и все. Власть старейшины основывалась исключительно на его авторитете, уважении к нему других членов рода[18].

Укрупнение общественных структур было выгодно обществу, ибо оно позволяло более эффективно противостоять силам природы, использовать более совершенные приемы труда (например, охоту загоном), создало возможности для специализации управления, позволяло успешнее отражать агрессию соседей и самим нападать на них: происходило поглощение более слабых, необъединенных. Вместе с тем возникновение союза племен способствовало более быстрому освоению новых орудий и приемов труда.

Племя управлялось советом старейшин, представлявших со­ответствующие роды. Совет избирал племенного вождя. Эта долж­ность на ранних этапах общественного развития была сменяемой и не давала привилегий. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождя союза (иногда двух, один из которых был военным вождем).

О возникновении крупных племенных союзов на территории Узбекистана свидетельствуют построенные 5-6 тыс. лет назад в Хорезмском оазисе каналы искусственного орошения, являвшиеся на то время грандиозными.

Социальные нормы. Ни одно сообщество не может существовать без определенного порядка в отношениях его членов. Правила поведения, закрепляющие такой порядок и в какой-то части унаследованные от далеких предков, постепенно сформировались в систему норм, регулирующих производство и распределение, семейные, родственные и иные общественные связи. Эти правила закрепляли на основе накопленного опыта наиболее рациональные, выгодные для рода и племени отношения людей, формы их поведения, определенную соподчиненность в коллективах и т.п. Вначале возникли устойчивые обычаи, которые отражали интересы всех членов общества, передавались из поколения в поколение и соблюдались в подавляющем большинстве добровольно, в силу привычки. В случае же нарушения они поддерживались всей общиной, в том числе и мерами общественного принуждения, вплоть до смерти или равносильного ей изгнания виновного.

Во многих литературных источниках говорится, что перво­начально закреплялась система запретов (табу), на основе которых постепенно появлялись обычаи, устанавливающие обязанности и права. Изменения в обществе, усложнение социальной жизни приводили к появлению и закреплению новых обычаев, увеличению их числа.

<< | >>
Источник: X.Т. Адилкариев, И. Т. Тультеев, Н. П. Азизов. Теория государства и права: Учебник / X. Т. Адилкариев, И. Т. Тультеев, Н. П. Азизов и др. / Под общей редакцией проф. X. Т. Адилкариева. - Т.: Академия МВД Республики Узбекистан, 2014.-522 с.. 2014

Еще по теме § 2. Родовая община и ее особенности:

  1. Разложение родовой общины. Появление соседской общины.
  2. Поздняя родовая община.
  3. Ранняя родовая община.
  4. Родовая община.
  5. Общая характеристика общинно-родового строя
  6. Что из нижеперечисленного можно отнести к характеристикам родовой общины?
  7. Великие переселения Возникшая необходимость новой организации • Деревенская община • Общинная работа • Судебная процедура • Междуродовое право • Пояснения, заимствованные из теперешней жизни • Буряты • Кабилы • Кавказские горцы • Африканские племена
  8. РАЗЛОЖЕНИЕ РОДОВОГО СТРОЯ
  9. РОДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ИХ РАСПАД У ФРАНКОВ
  10. Военно-родовой строй.
  11. § 2. Правила родовой подсудности