<<
>>

Мое общение

Народ может быть свободен лишь ценой свободы единичного лица, ибо при такой свободе на первом плане стоит народ, а не единичный человек. Чем свободнее народ, тем связаннее, зависи­мее отдельный человек: афинский народ создал как раз в самый период величайшей свободы остракизм, изгонял атеистов, отра­вил честнейшего мыслителя.

Как прославляют Сократа за его честность, за то, что он не последовал совету бежать из темницы! Но он поступил как глу­пец, признав за афинянами право приговорить его к смерти. По­этому он, во всяком случае, заслужил и свою участь: зачем он считался с афинянами как с равными! Почему он не порвал свя­зей с ними? Если бы он знал и мог знать, что он такое, он не признал бы за своими судьями прав над собой. То, что он не признал бегство, было именно его слабостью, было безумием с его стороны думать, что он имеет что-то общее с афинянами, что он - член и только член этого народа. Напротив, скорее он был олицетворением народа и только сам мог быть своим судьей. Над ним не было никаких судей, он действительно сам изрек над со­бою публичный приговор, признав себя достойным содержания на общественный счет. При этом решении ему и следовало оста­ваться, и должен был презреть приговор афинян и бежать. Но он покорился и признал в народе своего судью, он смирился перед "величеством" - народом. Смирившись перед насилием как перед "правом", он совершил предательство, измену относительно себя: это было - добродетелью.

.. .Сократу следовало знать, что афиняне - его враги и что он один себе судья. Самообман "правовым порядком", "законом" и т.д. должен был исчезнуть перед сознанием того, что тогдашние отношения определялись лишь силой.

Эллинская свобода завершилась кривосудием и интригами. Почему? Потому, что простые греки еще менее могли достигнуть той последовательности, до которой не в силах был додуматься даже такой большой ум, как Сократ. Что такое крючкотворство, как не один из способов использовать все существующее, не от­меняя его? Я мог бы добавить - "для собственной выгоды", но ведь это заключается уже в слове "использование"...

...Сократ признавал право, закон - греки подчинялись всегда авторитету закона и права...

...Греческое право, на которое опирались греческие госу­дарства, должно было подвергаться искажению и нарушению со стороны эгоистов этих государств, и государства эти погибали ради свободы единичных людей; греческий народ пал потому, что единичные личности ставили себя выше этого народа. Вообще все эти государства, конституции, церкви и т.д. погибали вследствие ухода отдельных людей, ибо единичный - неприми­римый враг всякой всеобщности, всяких уз, цепей. Все же и до сих пор воображают, будто "священные узы" необходимы чело­веку, который на самом деле - смертельный враг всяких уз. Все­мирная история показывает, что не было тех оков, которых бы наконец не порвали, что человек неустанно борется против оков всякого рода, и все же люди в каком-то ослеплении продолжают измышлять все новые и новые узы. Воображают, например, что задача решена, если наложить на себя оковы так называемой сво­бодной конституции, красивое конституционное ярмо: орденские ленточки, узы доверия по-видимому, уже теряют обаяние, однако дальше чем от помочей до повязок и ошейников не пошло.

<< | >>
Источник: Хрестоматия. Власть. Политика. Государство. Право: Хрестоматия / Сост. Д.А.Ягофаров. Екатеринбург: УрГУ, 1997. 116 с.. 1997

Еще по теме Мое общение:

  1. Мать украла мое либидо
  2. 3.2. ВЕЩЬ ЛИ МОЕ ТЕЛО? ОДНО ЗАБЛУЖДЕНИЕ: БРАК КАК «COMMERCIUM SEXUALE»
  3. Глава 6. ИЗУЧЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ПЕДАГОГОВ ИЗ РАЗЛИЧНЫХ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП О СУБЪЕКТЕ ЗАТРУДНЕННОГО ОБЩЕНИЯ С ПОМОЩЬЮ ОПРОСНИКА «СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СУБЪЕКТА ОБЩЕНИЯ»
  4. Глава 6. ИЗУЧЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ПЕДАГОГОВ ИЗ РАЗЛИЧНЫХ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП О СУБЪЕКТЕ ЗАТРУДНЕННОГО ОБЩЕНИЯ С ПОМОЩЬЮ ОПРОСНИКА «СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СУБЪЕКТА ОБЩЕНИЯ»
  5. Деловое общение
  6. 5.1. Виды общения
  7. 1.1.4. Виды профессионального общения
  8. Крижанская Ю. С., Третьяков В. П.. Грамматика общения.1990, 1990
  9. РИТУАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ
  10. РИТУАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ
  11. Крижанская Ю. С., Третьяков В. П.. Грамматика общения.1990, 1990
  12. 5.2.3. Стороны общения