ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ПРАВА

Древнейшими источниками египетского права являются обычаи, тесно связанные с мифическими предписаниями и религиозными нормами, содержащимися в храмовых хрониках и жреческих трактатах

Легенды утверждают, что начало древнейшему законодательству Египта положил бог Тот, якобы передавший египетским жрецам 42 священные книги .

В древнеегипетской мифологии можно встретить описание различных правовых процедур и юридических символов . Именно египтяне стали рассматривать весы в качестве символа справедливого правосудия . К весам приравнивали самого фараона: «Ты весы... Твой язык — стрелка весов, твое сердце — гири, твои уста — коромысло»

Иероглифический знак, представляющий собой рисунок птицы, помещенной между двумя полукругами, обозначал понятие «законный», которое, по словам английского исследователя Т . Юнга, «довольно естественно происходит от божества в его способности судить».

Магические предсказания и ритуалы, игравшие роль свода мифологически закрепленных законов и детально регламентировавшие жизнь каждого египтянина, по традиции осуществлялись жрецами

Жречество выступало в Древнем Египте своеобразным гарантом высокой управляемости населением и некоторой унифицированности правопорядка. Начиная с эпохи Древнего царства роль верховного жреца — «вещателя маат» — выполнял джати, совмещавший административные обязанности с жреческими и судейскими функциями Жрецы нередко по соглашению с фараонами оглашали в каждом номе специальный календарь благоприятных и несчастливых дней . Согласно этим магическим предписаниям, египтяне не имели права в определенные дни осуществлять торговлю, обращаться в суд, отправляться в морскую экспедицию и пр

Специальные представители номового жречества на местах утверждали в окончательном виде и все постановления общинных судов по имущественным и семейным спорам

Жрецы с целью сакрализации своих знаний о древних обычаях и законах стремились максимально усложнить систему рисуночного иероглифического письма Они использовали собственную фонетическую иератику, чтобы не допустить грамотное население Египта к получению сведений о субъективных правах и правовых запретах

Важнейшим источником права выступало законодательство фараонов Своеобразные своды древнеегипетского права были составлены при следующих четырех фараонах:

1) при фараоне первой правящей династии Менесе (конец IV тысячелетия до н. э. );

2) при фараоне Сазихисе в эпоху Древнего царства;

3) при фараоне ХХ династии Рамсесе II Великом;

4) при фараоне XXIV династии Бокхорисе (720-715 гг. до н . э . ).

Французский египтолог Ж .-Ф . Шампольон в своем кратком описании правления Рамсеса Великого указывает на то, что фараон хотел упрочить благополучие жителей Египта и обнародовал новые законы, среди которых «наиболее важным был тот, который предоставлял всем классам его подданных право собственности во всей его полноте».

Силу источника права могли также приобретать судебные решения фараона и джати, административные распоряжения высших должностных лиц, а также международные договоры

Важное значение в Древнем Египте имела регламентация имущественных отношений и особо — право собственности на землю. В качестве вознаграждения за службу фараон мог жаловать пахотную землю отдельным жрецам, воинам и другим подданным вместе с обслуживающими ее государственными рабами и инвентарем Подобные земельные пожалования («дом номарха») предоставлялись первоначально на праве временного частного землевладения («джет»), с течением времени приобретая статус частной собственности («дом отца моего»)

Кроме земельных владений в состав царско-храмового хозяйства входили виноградники, каменоломни, медные и серебряные рудники, зернохранилища и пр . Все водные источники в Древнем Египте также считались собственностью фараона Согласно преданию, жрецам издревле принадлежала третья часть земель Египта, предназначавшаяся для службы богам и предкам и исполнения священных обрядов . Храмовые земли пользовались покровительством фараона как «земля богов», на основе специальных грамот освобождаясь от ряда налогов и повинностей Выделялось также землевладение дворцовых хентиуше (в пер . с древнеегип . — «стоящие перед прудом») — служащих поминальных храмов египетских фараонов, которые являлись мелкими собственниками средств производства

Отдельную категорию составляли священные земли, на которых запрещалось возводить частные постройки или разбивать сады К ним относились земли под дворцово-храмовыми сооружениями, усыпальницами, стелами, обелисками, гробницами священных животных и птиц (например, священных соколов)

Все иные земли находились в непосредственном управлении общинных старост (ксерпов) . Земли крестьян также считались собственностью фараона, и за пользование ими землевладельцы-общинники платили налог в государственную казну Крестьянский земельный надел мог передаваться по наследству только по мужской линии и при условии правильного культивирования почвы наследодателем Иная недвижимость (жилые дома, сады и пр .) и все движимые вещи могли отчуждаться свободными египтянами без соответствующей обязанности нести службу и с почти неограниченным правом распоряжения: «Так как сказал фараон: “Повелеваю, чтобы муж всякий творил в отношении имущества его по желанию его”» .

Сведения о регулировании обязательственных отношений в Древнем Египте можно почерпнуть из многочисленных документов и надписей, касающихся оформления различных обязательств . В записях встречаются клятвы, которые стороны произносили по требованию суда или по собственной инициативе Так, при заключении в суде договоров найма рабов их владельцы клятвенно удостоверяли получение денег за весь оговоренный в договоре период найма, обязуясь одновременно возместить работой этих же рабов возможные дни их болезни . Владелец сдаваемого внаем осла клятвенно заверял нанимателя, что никакое третье лицо не имеет на него прав

При заключении возмездных договоров (например, о продаже дома или раба) после передачи покупной стоимости стороны произносили клятвы при свидетелях, а суд регистрировал сделку . После этого рабы становились собственностью нового владельца и, как правило, сразу же получали египетское имя . В формулярах договоров купли-продажи имелась непременная оговорка, что раб продается вместе с детьми, которые у него уже имеются и которые родятся в будущем .

Весьма распространенными были договоры перевозки грузов . Поскольку владельцы судов состояли на государственной службе, то они являлись материально ответственными лицами, вследствие чего в случае гибели или порчи перевозимого товара обязывались к возмещению ущерба собственнику груза. Во время длительного пути (например, при доставке зерна из Нубии или Фив) груз охраняли воины соответствующих гарнизонов . При получении груза в пункте назначения местные работники (например, работники зернохранилища) были обязаны в кратчайшие сроки послать в столицу писцам казначейства отчет о получении и распределении груза.

Для хранения юридических и иных документов были созданы специальные дома записей — центральный, столичный, и номовые, которые являлись своеобразными государственными архивами Дошедшие до нас источники подтверждают высший юридический авторитет всякого рода справок-сведений, выдаваемых по запросам чиновников и судей домами записей

Важной составной частью формировавшейся древнеегипетской правовой системы стали нормы брачно-семейного и наследственного права.

Хорошо известны слова Геродота о положении женщины в древнеегипетском обществе, которое явно более независимо по сравнению с другими странами древности: «Женщины у них посещают площадь и торгуют». Довольно высокое положение в качестве «владычицы дома» женщина занимала и в семье. В связи с этим при вступлении свободной женщины в брак составлялся своего рода брачный контракт, в котором закреплялся не только режим раздельности супружеского имущества, но и свобода развода. В тексте контракта содержалась детальная опись имущества жены, определялись суммы обязательных для мужа выплат на содержание супруги

Юридическая практика Позднего царства свидетельствует, что брачные контракты не препятствовали женщине в соответствующих случаях развестись и завести новую семью Для этого достаточно было иметь приданое определенной стоимости, составленный брачный контракт и оговоренные в нем условия относительно будущего совместно нажитого имущества

Одним из самых неблагоприятных последствий развода по инициативе мужа была его обязанность передать все свое имущество в управление старшему сыну с последующим разделом между всеми детьми . Это правило не распространялось на особый имущественный комплекс целевого назначения, выделенный для исполнения обязанностей по уходу за погребениями родителей

Свадебный обряд был достаточно прост, так как основная часть брачной церемонии заключалась в переходе невесты с ее приданым из отцовского дома в дом жениха . После свадьбы обычно муж продолжал называть жену сестрой (сенет), а не супругой (хемет), как ее называли родственники по линии мужа .

В литературе нередко можно встретить упоминание о частом заключении браков между братьями и сестрами в Древнем Египте . Однако этот тезис, скорее всего, основан на недостаточно отчетливом восприятии египетской традиции называть близких людей, в том числе не являющихся кровными родственниками, словами «брат» и «сестра». Из этого отдельные исследователи делают вывод о широком распространении кровнородственных браков в Древнем Египте, хотя подобная практика встречалась лишь в отдельных случаях и только среди представителей высшего сословия и царского рода

У древних египтян был распространен обычай, которому они придавали большое значение, — выкормить и вырастить всех родившихся у них детей.

Мужчина, помимо жены, вполне легально мог содержать в своем доме наложниц, а его неверность, как правило, не каралась никакими санкциями

Муж имел право наказывать свою жену за ослушание, однако жестокое избиение супруги могло стать поводом к судебному разбирательству и привести к вынесению приговора, предусматривающего сто палочных ударов мужу с лишением его права на совместно приобретенное имущество

После кончины одного из супругов общим имуществом продолжал пользоваться оставшийся в живых, а в отношении своей доли (две трети вносил муж и только одну треть — жена) имел полное право распоряжения. Хотя жена и могла по завещанию наследовать мужу, естественными наследниками были только дети «Старшим сыном» и наследником согласно воле главы семьи мог быть объявлен любой из детей, в том числе и от предыдущих браков Важнейшей обязанностью и священным долгом сыновей являлись достойные похороны отца и постоянная забота о его гробнице Дочь имела права наравне с братьями, наследство могло передаваться как по мужской, так и по женской линии

Если женщина оказывалась старшей, а братья и другие сестры были малолетними, она назначалась «управительницей» над ними . Остальные дети, как правило, отстранялись от наследства, работали на положении низших членов в хозяйстве патриархальной семьи и со временем были обязаны выйти из ее состава в качестве немху Уголовное право Древнего Египта имело ряд характерных особенностей . Римский историк Аммиан Марцеллин оставил интереснейшее описание древних египтян, свидетельствующее об особенностях их поведенческой психологии, причинах конфликтов и правонарушений: «Они легко приходят в возбуждение по любому поводу, спорщики и жестокие упрямцы; у них стыдится тот, кто не может показать множество шрамов на теле за отказ платить подати, и до сих пор не могли еще изобрести орудие пытки, которое могло бы у какого-нибудь закоренелого разбойника в этой стране вырвать против воли настоящее его имя».

«Книга Мертвых» (гл . 26-30, 64 и 125) дает перечень 42 самых тяжких для египтян грехов, наиболее серьезными среди которых признавались преступления против фараона и государства и религиозно-культовые преступления К ним относились мятеж, заговор против фараона, измена во время ведения военных действий, разглашение государственной тайны и должностные преступления . Так, при фараоне Хоремхебе (1319-1292 гг. до н . э . ) велась борьба против коррупции среди чиновников, в частности против взяточничества, в случае которого при наличии показаний двух свидетелей виновный подвергался смертной казни .

Еще один состав государственного преступления выделился в связи с особенностями, отличавшими древнеегипетские клятвы . В закреплявших их юридических документах обычно предусматривалось наказание, которому могло быть подвергнуто лицо, произносившее клятву, в том случае, если показание окажется ложным или если условие, подкрепленное клятвой, не будет выполнено . Ложное обвинение грозило, помимо палочного наказания, имущественным штрафом .

С архаичными мифологическими представлениями египтян было связано также особое отношение к традициям в ношении одежды и украшений (чтобы быть узнаваемыми номовыми божествами и добрыми духами). Переодевание в платье лица другого сословия, должностного ранга или даже пола обрекало виновного на публичное наказание, сопряженное с посмертным раздвоением его души на суде Осириса и вечными ее поисками на «полях мрака Амени».

Жестокому преследованию подлежали такие преступления, как посягательство на храмовую собственность, кража погребального имущества и ограбление некрополя . Так, кража храмового имущества наказывалась сотней ударов палками и взысканием в пользу храма штрафа в стократном размере стоимости украденного; кража храмового скота каралась отрезанием носа и ушей, после чего вора отдавали в рабство храму, а членов его семьи делали зависимыми людьми того же храма. Помимо этого, святотатцы лишались права на совершение погребальных церемоний и обрекались на разного рода загробные кары

Среди преступлений против личности выделялись убийство, нарушение правил врачевания, повлекшее смерть больного Преступлениями против семьи и нравственности являлись прелюбодеяние, изнасилование

К преступлениям против частной собственности относились кража, грабеж, мошеннические действия в виде обмеривания или обвешивания и пр . Наказанием за эти преступления, как правило, выступали возвращение похищенного имущества и выплата в качестве штрафа в пользу потерпевшего двух- или трехкратной стоимости украденного

Ростовщичество относилось к низким ремеслам, недостойным добропорядочного египтянина, поэтому оно преследовалось законом; занятие этим делом разрешалось только чужеземцам: евреям, критянам, финикиянам и др. В «Поучении Аменемопе» содержится следующее предписание: «Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои [плотские] возжелания. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут и ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома твоего»

Основной целью наказания выступало устрашение. Система наказаний была представлена смертной казнью (сажание на кол, отдача на съедение крокодилам и пр.), телесными и членовредительными наказаниями, заключением в тюрьму, обращением в рабство, ссылкой на каторжные работы, денежным штрафом, лишением звания и превращением должностного лица в ремесленника или земледельца, а также конфискацией частных рабов в пользу государства .

Древнеегипетская система правосудия в «Популярном очерке о древних египтянах» английского ученого XIX в . Дж . Г. Уилкинсона описывается так: «Дух египетского права (как показывает Диодор) состоял не только в том, чтобы установить отдаленную перспективу наград и наказаний или просто угрожать мщением богов, но в том, чтобы применять более убедительные стимулы настоящего возмездия. Кроме того, египтяне проявляли заботу о том, чтобы правосудие отправлялось в соответствии с достоинством дела и чтобы перед трибуналом не оказывалось предпочтения или уважения лицам . Ими было принято также другое важное правило, согласно которому правосудие следует отправлять милостиво; и оно должно быть, следовательно, доступно для бедных так же, как для богатых. Самый дух их законов заключался в том, чтобы оказать защиту и помощь подвергшимся насилию, и все, что вело к поощрению беспристрастного судебного решения, в особенности восхвалялось египетскими мудрецами»^[5].

Неотъемлемым элементом судопроизводства в Египте считались клятвы, которые произносили для подтверждения своих показаний свидетели и стороны Однако данная заинтересованными лицами клятва не считалась безусловным доказательством, и суд производил расследование независимо от нее, применяя пытки, очные ставки и обыски

Пытки часто практиковались во время допроса, когда обвиняемого подвергали битью палками по спине, ладоням и стопам

При судоговорении по традиции оставалось обязательным произнесение клятвы, однако при этом обращение к именам богов и фараона стало сопровождаться указанием на ту кару и конкретную санкцию, которая должна будет постигнуть виновного при даче им ложного клятвенного показания

Опираясь на клятву и входящие в ее состав санкции, которые диктовались нормами обычного права и закона, суд нередко и выносил свой приговор . Так, в одном из процессов по обвинению в оскорблении фараона суд потребовал от обвинителей, установив лживость выдвинутых ими обвинений, дать клятвенное обещание об окончательном отказе от своих исковых притязаний^[6] .

Помощники фараона, участвовавшие во всех крупных судебных процессах и расследованиях, именовались кравчими (убау) . Главные убау (верховные судьи- номархи Верхнего и Нижнего Египта) вершили суд от имени царя, царского женского дома и шести верховных судебных присутствий

Джати лично контролировал всю судебную процедуру в храмовых судах (кен- бетах) . Однако жрецам кенбета удавалось освобождать свои судебные решения от контроля джати благодаря распространенной практике обращения к судебным божественным оракулам. Это давало возможность разбирать многие судебные дела, не связанные непосредственно с храмами и их владениями