Онтологическое понимание сущности и явления
В философской и конкретно-научной литературе термин “явление” нередко употребляют как синоним термина “объект”, т.е. обозначают им любое реально существующее нечто. Впрочем, утермина “явление” есть два существенных отличия от термина “объект”.
Явление обычно понимается как явление объективной действительности, т.е. как нечто, существующее в реальном пространстве-времени. Второе отличие обнаруживается при сопоставлении понятий “предмет” и “процесс”. Говоря о предметах, предпочитают употреблять термин “объект”, говоря же о процессах, — “явление”. Например, гроза — это явление, а туча — объект. Но окончательно это разделение труда между терминами “явление” и “объект” ещё не оформилось, поэтому термином “явление” обозначают и предметы, и процессы.Сущность — сторона объекта (явления), которая определяет все другие его стороны, называемые явлениями или проявлениями сущности. Этот второй смысл термина “явление” часто спутывают с первым в рамках одного и того же рассуждения. Разница между сущностью и явлением относительна: наличие свободных электронов во внешних электронных орбитах атомов — это сущность металла, а электрический ток в металлических проводах — прояв-
216
ление этой сущности. Но, с другой стороны, электрический ток — это сущность второго порядка, проявляющаяся в свечении электрической лампочки, работе электромоторов и т.д. Сам объект в единстве сущности и её проявлений называют формой существования сущности.
Объективность сущности
Начиная по крайней мере с Декарта и вплоть до конца XIX века эссенциализм, мировоззрение, использующее категорию “сущность” как форму мышления, был слит с механицизмом. Найти сущность явления значило объяснить его законами механики. Даже крик животного от боли объяснялся таким образом. Открытие в конце XIX века электромагнитных явлений знаменовало крах механицизма. Вместе с ним из методологии науки “выплеснули” и эссенциализм. Само употребление термина “сущность” в XX веке долго воспринималось как обскурантизм. Задачу науки антиэссенциалисты свели к описанию функциональных отношений между явлениями, доступными эмпирическому наблюдению. Постпозитивизм частично реабилитировал сущность. К. Поппер, например, проповедует “модифицированный эссенциализм”, который он противопоставляет, с одной стороны, традиционному эс-сенциализму, а с другой — позитивизму217.
Устойчивость сущности
Из определения сущности как основы предмета, из которой вытекают все другие его свойства, следует прежде всего вывод о её устойчивости. Это значит, во-первых, что время существования сущности предмета совпадает со временем существования самого предмета: По этому признаку сущность не отличается от качества: Гегель, как мы помним, определяет качество как определенность вещи, тождественную с её бытием. Это значит, во-вторых, что сущность предмета устойчива к внешнему воздействию: трудно вызвать мутации в генах, ещё труднее изменить зарядовое число атома, например, превратить ртуть в золото.
217 Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М., 2002. С. 190.
217
Будучи устойчивой к внешнему воздействию, т.е. относительно независимой, сущность, с другой стороны, оказывает воздействие на другие стороны предмета, определяет их.
Только это сочетание независимости и всемогущества делает сущность сущностью: Но ни одна реальная сущность ни одной реальной вещи не обладает этими двумя атрибутами в полной мере. Полная независимость и полное всемогущество приписывают лишь Богу.Проблема вечности сущности
От проблемы устойчивости сущности к внешним воздействиям в истории философии отличали проблему се вечности. Сущности в чистом виде, эйдосы, с точки зрения Платона, существуют в надмировом пространстве. Они вечны и неизменны. Вещи, находящиеся в реальном пространстве-времени относятся к ним как тени на стене пещеры — к реальным вещам, отбрасывающим эти тени. Против этой концепции возражал Локк, который понимал сущность как часть содержания индивидуальных предметов. Отсюда следует, что она, как и качество, возникает с возникновением предмета и исчезает с его исчезновением.
С Локком не согласен Лейбниц. С исчезновением предмета, считает он, его сущность исчезает. Но лишь как действительность. Как возможность она продолжает существовать. Следовательно, сущности вечны, но не в платоновском смысле, как реальности, а как возможности. Новые сущности возникают не из ничего. Они просто переходят из возможности в действительность.
Повторяемость сущности
Следствием устойчивости сущности к внешним воздействиям является её повторяемость, т.е. наличие её во многих предметах. Любой предмет существует в силу того, что “выжил” в столкновениях с другими предметами, а это произошло потому, что его сущность оказалась более устойчивой к внешним воздействиям, чем у “проигравших”. Даже морская галька состоит из наиболее твердых пород, имеющихся в данном месте. Таким образом, “естественный
218
отбор” в каком-то смысле действует уже в неживой природе. Именно он создает классы “победителей”.
Сущность и качество
Всякая сущность есть качество, но не всякое качество — сущность. И качество, и сущность позволяют идентифицировать предмет, узнать его, включить в фиксированный класс. Например, зарядовое число 79, присущее всем атомам золота, и только им, — это и качество этих атомов, и их сущность, поскольку количество протонов в ядре определяет все другие признаки химического элемента. А вот наличие у всех людей и только у них мягкой ушной мочки — лишь классообразующий признак и, следовательно, только качество. Отсюда следует, что в любом определении предмета через ближайший род и видовое отличие указывается его качество, но лишь в некоторых — сущность.
Форма проявления сущности
и форма существования сущности
Данные термины нередко употребляют как синонимы. Это ошибка. В форме существования сущность “живет”, в форме проявления — обнаруживает себя. Алмаз — форма существования углерода, блеск алмаза — форма проявления его сущности. Одна и та же сущность может иметь несколько форм существования. Углерод, например, существует в форме и графита, и алмаза, и угля; электромагнитное излучение существует в виде радиоволн, инфракрасного излучения, видимого света, ультрафиолетового, рентгеновского и гамма-излучения. Форму существования можно изменить— алмаз превратить в уголь, но сущность при этом останется неизменной.
Существование — признак
Разделим все признаки предмета, которые остаются за вычетом его сущности, на те, которые детерминированы сущностью, и те, которые никак с ней не связаны. Первые назовем существенными, вторые — несущественными. Это позволяет определить явление как существенный признак — либо самого предмета, о сущности которого идет речь, либо
219
соседних с ним. Например, ядерные реакции, происходящие на Солнце, проявляются в северном сиянии на Земле.
Гносеологическое определение сущности
Сущность — это не только та сторона предмета, которая определяет все другие его стороны, называемые явлениями или проявлениями сущности. Это ещё и та его сторона, которая наименее доступна познанию. Этим определяется гносеологическая функция явления. Проявления сущности, например, симптомы болезни, — это не только её последствия. Это ещё и “окна”, через которые мы можем разглядеть сущность. Явление — это та сторона вещи, которая делает познание сущности возможным.
У явления (проявления) сущности два дефинитивных признака: детерминированность сущностью и доступность для наблюдения, наблюдаемость. Принцип наблюдаемости, согласно которому реальностью обладает лишь та сущность, которая проявляется в формах, доступных фиксации органами чувств или приборами, является одним из краеугольных камней современной теорий познания. Анализ форм проявления сущности позволяет открыть сущность, а знание сущности — объяснить формы её проявления.
Явление всегда соответствует сущности. Но, увидеть это может только профессиональный исследователь. Непрофессионал может увидеть в нем проявление совсем другой сущности. Иногда на это и рассчитывают. Вспомним “исторические” поездки Б.Н. Ельцина в районную поликлинику на троллейбусе, призванные продемонстрировать народу его демократизм. Проявление одной сущности, которое принимается непрофессионалом за проявление другой, называют кажимостью. Созданием кажимостей занимается профессионалы, при этом они используют логику кажимости — софистику.
Познавательный переход от явления в гносеологическом смысле (внешних, открытыхдля познания сторон предмета)
220
к внутренним, скрытым его сторонам не всегда оказывается переходом к той стороне предмета, которая определяет все другие её стороны, т.е. к сущности в онтологическом смысле. Например, внешний вид доисторических животных, который современный палеонтолог восстанавливает по сохранившимся костям, при их жизни можно было созерцать непосредственно. Древние придавали большое значение возможности непосредственно созерцать сущность, прежде доступную лишь через формы её проявления (вспомним знаменитую платоновскую аналогию пещеры). В этой ситуации термин “явление” приобретает ещё один смысл. Явлением называют процесс открытия сущности для непосредственного восприятия, например, явление Христа народу. Платон придавал явлению (появлению) сущности, которое он называл открытием скрытого, настолько большое значение, что определял истинность как непотаённость. Явленное, непотаённое противопоставляется им скрытому, неизвестному, непознанному.
Еще по теме Онтологическое понимание сущности и явления:
- Концепция автопоэзиса: от понимания сущности жизни к пониманию сущности познания
- СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ
- СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЯ ПСИХОМЕТРИИ.
- Сущность и явление, содержание и форма в государстве и праве.
- Аксиологическое понимание сущности
- Глава 16. Сущность и явление
- § 4. Монистическое понимание сущности права
- СТАНОВЛЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СУЩНОСТИ ЯВЛЕНИЙ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ
- ИНТЕГРАТИВНЫЙ ПОДХОД В ПОНИМАНИИ СУЩНОСТИ ГОСУДАРСТВА И ПРИЧИН ЕГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ
- СУБСТРАТНЫЙ ПРИНЦИП ПОЗНАНИЯ СУЩНОСТИ ЯВЛЕНИЙ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ
- § 2. Основные современные подходы в понимании сущности государства
- Глава 9. ПРОБЛЕМЫ ПОНИМАНИЯ ГОСУДАРСТВА, ЕГО СУЩНОСТИ И ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ РАЗВИТИЯ