<<
>>

Экскурс: церковь и права человека

17 Jacques Maritain, Les droits de l'homme, Desclйe de Brouwer, Paris 1989, pp. 81-82.

Теологические корни идеологии прав человека описывали не раз.

Но долгое время, как заметил Жак Маритен, «утверждение прав, которые сами основаны на христианских принципах, представ­лялось чем-то революционным по отношению к христианской традиции»17. Причина хорошо из­вестна. С исторической точки зрения, она заключа­ется в агрессивном рационалистическом характере современной версии этих прав, в антирелигиозной атмосфере, в которой они были провозглашены, а также в антирелигиозных гонениях, последовав­ших за Французской революцией. Кроме того, с доктринальной точки зрения, католическая крити­ка не могла допустить исключения всякого аспек­та трансцендентности, подразумеваемого полной субъективацией прав и стремящегося передать че­ловеку некоторые божественные прерогативы, как не могла она согласиться и с тем, что эта субъек­тивация откроет путь бесконечным притязаниям, которые, поскольку они не основаны ни на каком эталоне, ведут к релятивизму18.

23 апреля 1791 года папа Пий IV открыто осудил Декларацию прав 1789 года, обвинив составляю­щие ее статьи в том, что они «противны религии и обществу». Это обвинение будет возобновляться целый век. Например, в 1832 году папа Григорий XVI назвал теорию прав человека «полным бре­дом», и то же мнение было сформулировано в эн­циклике «Quanta cura» 1864 года.

Ситуация начинает меняться с энциклики «Rerum novarum» (1891) папы Льва XIII. С этой даты, особенно под влиянием мысли П. Луиджи Та-рателли д'Азельо, чье «Теоретическое эссе по есте­ственному праву» (1855) уже использовалось для того, чтобы наделить субъективное право теологи­ческим содержанием (или вернуть ему последнее), понятие прав человека начинает проникать в соци­альную мысль Церкви.

18 См.: Louis de Vaucelles, Les droits de Vhomme, pierre d achoppement // Projet, Paris, septembre-octobre 1988, pp. 115-128.

После Второй мировой войны этот процесс рез­ко ускоряется. В 1963 году в энциклике «Pacem in terris» папа Иоанн XXIII заявляет, что видит во Все­общей декларации прав человека 1948 года «шаг к установлению политико-юридической организа­ции мирового сообщества» (§ 141). 7 декабря 1965 года в пасторской конституции «Gaudium et spes», принятой на Втором Ватиканском соборе, было заявлено: «Церковь, в силу дарованного Ей Еван­гелия, провозглашает права человека, признает и всецело ценит динамизм нашего времени, кото­рое, в частности, дает новый толчок развитию этих прав». Через три года Павел VI заявляет: «Говорить о правах человека - значит утверждать общее благо человечества». В 1974 году, выступая перед Гене­ральной ассамблеей ООН, он уточняет: «Святой престол предоставляет свою полную моральную поддержку идеалу, содержащемуся во Всеобщей декларации, идеалу постепенного развития прав человека, сформулированных в ней». Наконец, папа Иоанн-Павел II в 1979 году заявит: «Всеобщая декларация прав человека - это поворотная веха на длинном и сложном пути человеческого рода»19.

19 Ср.: Renй Coste, L'Eglise et les droits de l'homme, Desclйe, Paris 1982 ; M. Simoulin, L'Eglise et les droits de l'homme // Les droits de l'homme, n° spйcial de Vu de haut, Fideliter, Escurolles 1988; Giorgio Filibeck, Les droits de l'homme dans l'enseignement de l'Eglise, de Jean XXIII а Jean- Paul II, Libreria Editrice Vaticana, Citй du Vatican 1992..

20 Ср., в частности: Jean Madiran, Les droits de l'homme — DHSD, Editions de Prйsent, Maule 1989; Lenvers des droits de l'homme, Renaissance catholique, Issy-les-Moulineaux 1993.


Традиционалистские католические круги, ко­нечно, интерпретировали этот поворот в каче­стве одного из знаков «присоединения» Церкви к «современным идеям»20. Хотя эта точка зрения в каком-то смысле верна, реальность чуть сложнее. Заявляя о поддержке прав человека, Церковь пре­следует свою цель - признать свою роль в их ге­неалогии (и в то же время заставить других тоже ее признать). Тем самым она еще не подписывает­ся под теми пунктами, которые, с ее точки зрения, остаются в современной формулировке этих прав спорными. Иными словами, принципиальное одо­брение доктрины прав человека, данное Церковью, относится, прежде всего, к христианской версии этих прав. Как пишет Франсуа Валласаон, «Церковь не за права человека и не против. Она положитель­но относится к п
<< | >>

Еще по теме Экскурс: церковь и права человека:

  1. Исторический экскурс.
  2. Исторический экскурс.
  3. 4.6.6. Авдуевская И.А. Методика проведения экскурсий (на примере Приморского края и г. Владивостока)
  4. 20. Государство и личность: сущность взаимоотношений. Права человека и их классификация. Внутригосударственная и международная система защиты прав человека.
  5. Права человека и права гражданина
  6. Права человека
  7. 10.4. Права и свободы человека
  8. Лукашева, учебник «права человека».
  9. § 3. Права и свободы человека и гражданина, их классификация
  10. Лекция 17. Права и обязанности человека и гражданина
  11. Глава 31. ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
  12. ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА В РОССИЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
  13. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ