2. секс и любовь в язычестве

Возвышенная, духовная любовь – это понятие истори- ческое, эволюционное. Многочисленные научные данные говорят, что любовь как высокое духовное чувство являет- ся продуктом развития духовности людей и всей культуры.

Шарль летурно в своей книге «Прогресс нравственно- сти» писал, что в первобытном обществе любви как высоко- го чувства не существовало, а женщина была первым объ- ектом собственности одного или группы мужчин. В доказа- тельство можно привести только один древний обычай, рас- пространенный у многих народов на стадии первобытнооб- щинного строя. Его следы находили у народов разных кон- тинентов – от черной Африки до Европы. Он носит назва- ние «право первой ночи». В процессе взросления девушки и превращения ее в женщину у первобытных народов ре- шающее значение отводилось не воспитанию чувств, а био- логическим факторам взросления, в первую очередь деф- лорации, или лишению девственности. У многих народов для этой цели существовали специальные приемы, в кото- рых использовались специально предназначенные предме- ты, или же этот обряд совершали жрецы, или облаченные доверием мужчины. Церемония вступления в брак у многих народов заключалась в том, что девушка должна была всту- пить в интимную связь со всеми мужчинами рода. Будущий муж в этой процедуре оказывался последним. Этот обы- чай близок рассуждениям Платона о том, что у друзей все общее, в том числе жены и дети. Подобные обычаи и суж- дения повлияли на мышление нового и новейшего време- ни, в котором верность и ревность объявляются частнособ- ственническими пережитками.

В рабовладельческую эпоху, стоящую гораздо ближе к нашему времени, найти проявления любви как духовного чувства тоже трудно. Куприн написал восхитительную ле- генду о любви древнееврейского царя Соломона и простой крестьянки по имени Суламифь. Но эта легенда не о высо- кой любви, а о внезапной чувственной страсти, вспыхнув- шей у царя при виде прекрасной и невинной девушки. Ку- прин упоминает, что у Соломона, помимо Суламифь, было

семьсот жен и триста наложниц, поэтому легенда, сочинен-

ная им, плохо сочетается с нашим пониманием любви.

Из описаний жизни Александра Македонского известна кличка его любимого коня Буцефала, имя друга-любовника Гефестиона, но не-известно, какую из женщин, с которыми был близок и имел от них детей, он любил по-настоящему. В биографиях римских императоров и других героев древ- ности практически невозможно найти описания приме- ров взаимной любви мужчины и женщины. Можно встре- тить упоминания о гетерах, мальчиках или юношах, быв- ших возлюбленными этих героев. Возникновение высокой духовной любви было тесно связано с изменением взгляда на женщину, признание ее существом, равным мужчине.

Любовь в Древней Греции

У древних греков положение женщины было весьма не- завидным. Родина демократии предоставляла права только взрослым мужчинам-гражданам, а женщины были фактиче- ски бесправными, поэтому и любви как духовного чувства между мужчиной и женщиной практически не существова- ло.

люди представляли любовь, прежде всего, как эротиче- ское влечение, в котором зов плоти господствует над осталь- ными чувствами. Для удовлетворения «либидо», как гова- ривал З. Фрейд, они считали допустимыми все виды сексу- альной разрядки, поэтому у греков в древности были при- емлемыми все виды мыслимого и немыслимого секса: ма- стурбация, гомосексуализм, садомазохизм, инцест, педофи- лия, лесбиянство, зоофилия, некрофилия и все, что они мог- ли придумать. Не существовало ни религиозных, ни нрав- ственных ограничений для удовлетворения животных ин-

стинктов. Однако не следует думать, что все греки едино- душно одобряли сексуальную невоздержанность. Подавля- ющее большинство из них считало неприемлемыми боль- шинство перечисленных видов секса, за исключением го- мосексуализма. Если внимательно проследить их взгляды на сексуальную жизнь в течение 500 лет – от V в. до н.э. до I н.э., то мы увидим явную эволюцию от полного одобрения однополой любви до ее осуждения.

Гомосексуализм был распространен, наверное, у мно- гих, если не у всех народов мира. Причиной его, видимо, было то, что сакрализованные гетеросексуальные отноше- ния, ведущие к рождению детей, требовали соблюдения тра- диций и табу, в то время как первый обходился без них и слу- жил легким способом освобождения от сексуального напря- жения, поэтому к нему и относились как обычной, бытовой форме половых отношений. Кроме того, акт гомосексуализма в отношении поверженного противника символизировал тор- жество победителя и его власть над побежденным.

Сексуальная распущенность греков находит отраже- ние в их религии и по этой причине закрепляется в созна- нии как естественное явление. Мифы повествуют о том, что Зевс, Аполлон, Геракл были самыми неукротимыми гомо- сексуалистами, хотя могли так же страстно любить и жен- щин. А Зевс отличался еще и тем, что, добиваясь взаимно- сти от женщин, он принимал образ животного, то быка, а то и лебедя, что называется зоофилией. Изобретателем люб- ви к мальчикам по одной из легенд был легендарный Ор- фей, который, потеряв Эвридику, обратил внимание на них. Не случайно Платон в «Государстве» в воспитательных це- лях требовал запретить многих авторов, в том числе и Гоме- ра, за то, что они в непристойном виде изображали богов.

В некоторых греческих государствах: Спарте, Фивах или на Крите – гомосексуальные связи были общеприняты-

ми. В надписи с Крита, относящейся примерно к 700 г. до н. э., зафиксировано личное имя Педофил, видимо, от него произошло название современной педофилии. В Спарте был обычай, что у лучших юношей должны были быть любов- никами юные мальчики, и «даже достойные и благородные женщины любили молодых девушек». За проступки юно- шей наказывали их любовников. С другой стороны, плохая репутация любовника могла бросить тень и на юношу.

В этическом учении стоиков любовь к юношам счи- талась нормальным явлением и не влияла на достижение добродетелей. Зенон Китийский утверждал: «Сходить- ся с мальчиками следует не больше и не меньше, чем с не- мальчиками, а с женщинами – так же, как с мужчинами» ([140]. Впрочем, сам Зенон предпочитал юношей. Хрисипп в трактате «О государстве» считал допустимым сожи- тельствовать «и с матерями, и с дочерьми, и с сыновьями» [141]. Феодор, прозванный Безбожником, полагал, что «лю- бить мальчиков мудрец будет открыто и без всякой огляд- ки». [142]

Платоническая любовь

Велик гений Платона. В постановке многих проблем он так опередил свое время, что его мнение сохраняет важность до наших дней, так произошло и в оценке любви. В диалоге Пир Платон говорит о том, что существует любовь земная, пошлая – любовь к телу, когда любят тех, «кто поглупее, за- ботясь только о том, чтобы добиться своего, и не задумы- ваясь, прекрасно ли это». [143] Но существует и любовь не- бесная, духовная, которая заставляет человека становиться лучше, любить мудрость и добродетель, «кто любит за вы- сокие нравственные достоинства, тот останется верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то по- стоянному» [143, с. 730]. Однако направлена такая любовь на юношей. Это свидетельствует не о распущенности фило-

софа, а отражает социальное положение женщины, которая в те времена не могла претендовать на роль подруги для сво- его мужчины. Запертая в стенах гинекея, она стояла гораздо ниже его по уровню образования, широте кругозора, а, сле- довательно, и интеллекта. Только гетеры, получавшие хоро- шее эстетическое образование и развивавшие свой интел- лект благодаря широкому кругу общения с мужчинами, ста- новились такими подругами.

Но в конце жизни Платон приходит к пониманию вели- кого значения гетеросексуальной любви. В своем последнем произведении «Законы» он объявил, что, если гетеросексу- альные отношения «уделены нам от природы» для рожде- ния детей, то «соединение мужчины с мужчиной и женщи- ны с женщиной – противоестественно и возникло как дерз- кая попытка людей, разнузданных в удовольствиях». По- добное утверждение он сделал, видимо, впервые в истории (запреты существовали и раньше, но без ссылок на понятие природы). Виновниками подобного «извращения природы» Платон считает обычаи, прежде всего спартанские и фиван- ские, а также гимнасии, где юноши занимались спортом об- наженными. [144]

В «Никомаховой этике» Аристотель, рассматривая во- прос о чрезмерности наслаждения, говорит о вещах, достав- ляющих удовольствие по природе, и трех видах удоволь- ствия не по природе (в силу уродств, привычек или испор- ченности естества). Про любовные наслаждения с муж- чинами он пишет: «Ведь у одних это бывает от природы, у других – от привычки, как, например, у тех, кто с дет- ства терпел насилие». [145] Задолго до З. Фрейда Аристо- тель делает открытие, что у детей, которые в детстве под- верглись насилию, может остаться привычка к гомосексу- ализму. Современные защитники свободы в сексуальной сфере не хотят замечать существования такой проблемы.

Осуждение однополой любви

Император Август одним из первых увидел разруши- тельные последствия для государства однополой любви. Он издал законы, призванные укрепить институт семьи, брака и воспитания граждан Рима. Если великие филосо- фы Греции Сократ, Платон и Аристотель только подошли к пониманию противоестественности однополой любви, то философы-платоники и неоплатоники через 400-500 лет по- сле них вступают в борьбу с традициями такой любви, объ- являя ее недопустимой. Они увидели, что однополая лю- бовь является громадным препятствием не только для рож- дения детей, но и для их воспитания. Вместо теплых чело- веческих отношений в семье она прививает детям разруши- тельные животные инстинкты, так как они совсем в юном возрасте начинают подвергаться домогательствам взрослых и вместо детских игр вовлекаются в сексуальный разврат.

Современные проповедники гомосексуализма объявля- ют христианство ответственным в гонениях на сторонников однополой любви, однако это не так. Осуждение ее нача- лось за несколько веков до того как христианство стало го- сподствующей религией в Римской империи. Одними из са- мых ярких ее противники был платоник Плутарх и неопла- тоник Плотин.

Одной из любимых идей Плутарха была мысль, что женщины не менее достойны любви, чем мужчины, так как также бывают отмечены различными добродетелями. Он написал трактат «О доблести женской», в котором рассказал о женщинах разных народов, совершивших подвиги, по ге- роизму и мужеству не уступающие мужчинам, доказывая преданность супружескому долгу.

Заботой об укреплении молодой семьи проникнуто его

«Наставление супругам». И, наконец, гимном любви муж-

чины и женщины, семьи является его диалог «Об Эроте».

Он пишет: «Нелепо, как я уже сказал, утверждать, что женщинам вообще чужда добродетель. Надо ли говорить, в частности, об их скромности и рассудительности, об их верности и справедливости, если многие из них показали за- мечательные примеры мужества, героизма и величия духа? Но, не отрицая их прекрасной природы во всем, отказы- вать им в способности в дружбе и вовсе дико.

Женщины глубоко любят своих детей и супругов, их до- бросердечность – благодатная почва для дружбы, доверия и приязни… Нет большей радости, более постоянной при- вязанности, столь светлой и завидной дружбы, как там,

«где однодушно живут, охраняя домашний порядок, муж и жена». [146]

Порфирий рассказывает, что «когда ритор Диофан стал читать апологию Алкивиада на Платоновом пиру, рассуждая, будто для научения добродетели следует от- даваться наставнику, ищущему любовного соития», фило- соф Плотин был крайне возмущен и поручил Порфирию на- писать опровержение, что тот и сделал. [147] В трактатах Плотина многообразной эротической терминологии, восхо- дящей ещё к ранней лирике, придан смысл вполне бесплот- ной «небесной» любви. «Истинный предмет нашей люб- ви – Там, с Ним мы можем быть, любить Его, и, участвуя в Нем, сущностно обладать, не завертывая Его во взятую извне плоть» [148] Чувственный космос Плотин сравнива- ет с прекрасным юношей, созерцание которого должно по- мочь восхождению к Первоединому. О нём же Плотин гово- рит так: «Сила Всего есть цветок красоты, Красота, тво- рящая красоту»

Мы видим, что задолго до прихода христианства древ- ние поняли, что однополая любовь – это извращение приро- ды. Борьба с этим извращением слилась с борьбой за при- знание женщины, равной в своих добродетелях и достоин-

ствах с мужчиной. Возникло представление о том, что духов- ная любовь – это не только эротическое чувство, но и друж- ба, которая основана на признании взаимного равенства. Та- кое равенство реализуется в семье и воспитании детей. В об- щественном сознании духовная любовь начинает связывать- ся с чувством прекрасного, несовместимого с развратом.