4. народный гуманизм эпохи возрождения

В противовес возрождению языческих нравов в вер- хах церковной иерархии, среди феодальных и интеллекту- альных кругов, у народных масс этой эпохи явно просле- живается стремление к «подлинному благочестию», поиску живого контакта с Богом, которое поддерживается многи- ми рядовыми священнослужителями.

В период позднего Средневековья в Европе появляется множество христианских сект, обличавших неправедность Ватикана и духовенства, а также требовавших изменения от- ношений собственности. Ограничимся их кратким перечис- лением. Амальрикане представляли ад в виде человеческо- го невежества, существующего в настоящее время на земле, а рай – в виде знаний и образованности. Спиритуалы осуж- дали всю современную церковь; особенно резко отзывались о папах, которые как бы распяли Святого Франциска Ассиз- ского, искореняя насажденную им евангельскую бедность, видели в папах орудия Антихриста. Фратичелли (Братья бедной жизни). Идеализировали нищету, считая, что Хри- стос и апостолы не имели имущества и не стремились к это- му. Беггарды (Бегинки) проповедовали бедность, общность имущества, безбрачие, отвергали церковную и светскую власть, считали, что человек еще при жизни может стать совершеннее Христа, и в этом случае ему нет необходимо- сти выполнять церковные каноны. Лолларды отрицательно относились к католической церкви и подвергались пресле-

дованиям. «Братья общей жизни» добровольно отказыва- лись от имущества в пользу своей общины и селились сооб- ща, но продолжали мирской образ жизни. Они критиковали моральный упадок клира и утверждали возможность «пра- ведного пути» христианина на основе благочестивой, нрав- ственно чистой жизни мирян, ведущих привычную повсед- невную трудовую деятельность. Они ухаживали за боль- ными, проявляли большую заботу о воспитании детей, об устройстве латинских школ и городских библиотек, улуч- шении преподавания, переписке книг, а позже – о книгопе- чатании. Создавали благоприятные условия для восприя- тия идей гуманизма. В Девентерской школе «Братьев общей жизни» учились Николай Кузанский и Эразм Роттердам- ский. Братья свободного духа отвергали церковные таин- ства, обрядность, духовенство, проповедовали собственное нравственное совершенство. Для испытания и демонстра- ции добродетели они практиковали нудизм, что дало осно- вания их оппонентам обвинять их в распутстве. Как видим, в противоположность церковному стяжательству основные еретические секты выступали против католичества и феода- лизма, так как их критика богатства и призывы к бедности были направлены против того и другого.