<<
>>

2.5.3. Третья благородная истина «можно прекратить страдание».

О! Мы живем очень счастливо, невраждующие среди враждебных; О! Мы живем очень счастливо, неалчущие среди алчных; О! Мы живем очень счастливо, хотя у нас ничего нет. Питаясь радостью, мы живем как сияющие Боги.

ДХАММАПАДА, 197-200

Третья истина вроде бы противоречит двум первым, т.к. истина о страдании в целом представляется как существенная или наиболее характерная особенность буддизма. Полное искоренение и добрых, и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек прекращает цепь рождений и смертей, выключается из вечного процесса возрождения. Будда в третьей истине полностью переходит к антитезису и излагает: Благородную Истину о Прекращении Страдания (дуккха-ниродхо арья-саччам), Истину о Блаженстве (прекращение болезни, духовное выздоровление).

Нир­вана - конечная цель существования всего живого. Разные школы и направления буддизма по-разному понимают это состояние, в зависимости от того, как они толкуют природу дхарм.

Тхеравада считает, что успокоенные дхармы находятся вне жизненного процесса, за «колесом жизни». Эти дхармы непостижимы, их невозможно описать или рассказать о них. Поэтому при характе­ристике нирваны тхеравадины прибегают к негативным терминам: нерожденная, не имеющая происхождения, не имеющая структуры, нетленная, неумирающая, свободная от болезней, горя и нечистот.

Школа мадхьямиков считает дхармы порождением больного созна­ния непросветленного человека. А раз дхармы только плод вооб­ражения, то единственная реальность это пустота, и нет никакой разницы между существующим миром и нирваной. Эту истину всякий просветленный осознает внутри себя, и она является для него единст­венной реальностью, или нирваной, а все остальное - лишь иллю­зия.

Некоторые северные школы буддизма учат, что видимый мир - только продукт сознания, которое отождествляется с абсолютом, и нирвана, по их представлениям, достигается путем аккумулирования чистого сознания с помощью религиозных практик и медитации - размышления, созерцания.

Как бы ни были различны толкования нирваны, все школы буддизма считают, что нирвана — не самоуничтожение, а состояние освобождения от своего «я», полное угасание эмоциональной активности человека, наивысшее, возможное благо.

Критерием приближения к нирване является радостность - каждый шаг к этой цели сопровождается все более возрастающей радостью и чем более человек освобождает себя от алчности, ненависти и неведения, тем более возрастает его внутреннее ощущение счастья. Поэтому "ниббана" (санскр. нирвана), определяемое Буддой как совершенное освобождение от этих пут, называется высшим блаженством: "ниббанам парамам сукхам" (Дхаммапада. С. 203 –204).

Мы уже описывали переживание нирваны под деревом Бодхи Буддой. Непосредственно за Пробуждением Будда, согласно описанию в "Махавагга", пребывал семь недель в состоянии экстатического блаженства.

На наш взгляд слово "экстаз" недостаточно корректно, т.к. оно ассоциировано с сильным эмоциональным возбуждением. Экстаз (от греч. ekstasis - исступление, восхищение), высшая степень восторга, воодушевления, иногда на грани исступления, доходящего до болезненности и безумия. Экстаз связывается с Богом Дионисом, с безудержной чувственностью за «пределами себя».

Одновременно, на наш взгляд, экстатическое состояние Будды не совпадает и с тем особым состоянием психики, которое в неоплатонизме и христианском мистицизме обозначает возможность слияния с Богом путем предельно обостренного чувственного восприятия и максимального сосредоточения на образе Бога.

На наш взгляд, это состояние мы можем обозначить как инстаз — более дисциплинированное, систематическое и потому сохраняющееся во внутреннем сознании тихое созерцание. Именно в этом состоянии сознания мы всегда можем интегрировать мыслящего субъекта, мышление как процесс и мыслимое как содержание деятельности.

Когда эти три составляющие сливаются друг с другом и растворяются в единстве — это и есть инстаз как глубокую медитацию на истину, суннату (непреходящее знание).

Мы не думаем, что это состояние было свободно от любых эмоций. Это было не пассивное безразличие, невозмутимость, полное спокойствие духа, атараксия, к которому, по учению стоиков, должен стремиться философ. Атараксия (греч. αταραξία — «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие») - душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность, по мнению некоторых древнегреческих философов, достигаемая мудрецом.

Состояние Будды можно обозначить как атараксию+, т.к. в нем кроме безмятежности (исключительно положительное, всеохватывающее духовное равновесие - татрамадж-хаттата), присутствовали блаженство совершенной гармонии.

Мы можем обозначить его инстаз в эмоциональном состоянии как тихое умиление-восторг-радостность и созерцательность.

Именно апполоническая инстатичность позволяла состояние разума Будды быть исключительно спокойным и ясным, свободным от любых эгоистических мотивов за пределами сферы самости и обыденного сознания.

Нирвана – инстаз тихого невовлеченного умиления от растворения в бытии за пределами Эго-удовлетворения, блаженство всеобщего характера, проникновение чистого индивидуального сознания в законы Действительности. Нирвана – пиковое состояние человеческого сознания, когда все оттенки мышления и чувств, рассудка и души сглажены.

Нирвана - блаженное сознание единства, тождественности, неизменяемости и согласия.

"Отвергнув радость и страдание, отвергнув прежние печаль и праздность, вступив, Я пребывал в четвертой дхьяне; истлели радость и страдание, достигнута ступень прозрачной ясности, невозмутимости сознания. Но даже то блаженство, что во мне возникло, сковать не в силах был разум мой". Так сам Будда описывает свое переживание.

<< | >>
Источник: Козлов В.В.. Психология буддизма. 2010

Еще по теме 2.5.3. Третья благородная истина «можно прекратить страдание».:

  1. 2.5.4. Четвертая благородная истина: существует путь к прек­ращению страдания.
  2. 2.5.2. Вторая истина о причине страдания (дуккха-самудайо арья-саччам): страдание имеет причину
  3. 2.5. Психологическое содержание четырех благородных истин
  4. 2.4. Некоторые категориальные рассуждения: благородные истины и срединный путь.
  5. Глава 2. Земля, которую по всей справедливости можно назвать истинным и совершенным материком
  6. § 35. Проблема истины в социогуманитарном познании. Истина и ценность, истина и правда
  7. 2.5.5. Благородный Восьмеричный Путь
  8. «И познаете истину,и истина сделает вас свободными».
  9. Идеалистическая истина есть синтез двух других истин, т. е. синтез, созданный нашим разумом” [77, 463].
  10. Благородный завоеватель
  11. ..Если прекратится покорность, то неминуемо уничто­жится и господство.
  12. d. Смысл страдания
  13. Страдания, их глубинный смысл
  14. Страдания, их глубинный смысл
  15. Страдания, их глубинный смысл
  16. Страдание или радость
  17. Страдание или радость