<<
>>

Страдания, их глубинный смысл

Святитель Григорий Богослов говорил, что страданиями входит человек в мир, со страданиями и покидает ее. Экклезиаст писал: “Потому что все дни его − скорби, и его труды − беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя” (Еккл.

2, 23). Святой псалмопевец и пророк Давид, размышляя о людских страданиях, пришел к печальному выводу, что человеческая жизнь есть “стон узников” (Пс. 101, 21).

И, действительно, жизнь любого человека наполнена страданиями. При этом кто-то совсем изнемогает под их тяжестью, кто-то мужественно их переносит, кто-то впадает в пессимизм и уныние. Как отмечает Г.И. Шиманский[251], нередко люди, сталкиваясь с бедствиями земной жизни и не имея твердой веры в истинного Бога, разочаровываются в жизни, впадают в отчаяние, доходят до хулы на Бога и отпадают от веры, а некоторые вместе с философами − пессимистами (Шопенгауэром, Гартманом) приходят к мысли, что земная жизнь безотрадна, она есть зло и всякий здравомыслящий человек должен предпочитать небытие бытию, чтобы избавиться от бездны земных страданий. Так ли это? Действительно ли все так трагично?

Православие твердо отвечает на этот вопрос: нет, страдания имеют свой смысл. Христианское мировоззрение потрясающе оптимистично, оно вселяет в человека твердую уверенность в том, что земная жизнь великое благо и драгоценный Богом данный дар, т.к. земная жизнь есть ничто иное, как подготовка к вечности. Скорби, страдания, посещающие человека в земной жизни, посылаются Промыслом Божиим с благой целью − для нравственного исправления и спасения.

Так, Господь Иисус Христос Своим ученикам и Своим примером установил для верующих в Него тесный и скорбный путь спасения, вводящий в жизнь вечную (Мф. 7, 13). Господь говорил ученикам и последователям о том, что в мире, в земной жизни, они будут скорбны (Ин. 16, 33). Почему? Ответ читаем в Святом Евангелии. Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34). Или: Кто не несет креста своего и идет со Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 27).

Что же такое крест? Святые отцы говорят так: жизненный крест − это не что иное, как скорби, которые посылает нам в жизни Промысл Божий сообразно нашему устроению и силам для нашей духовной пользы.

Необходимо принять как данность, что жизненный крест несут все, независимо от того, хотим мы этого или не хотим. По словам Оптинского старца Амвросия, “кто желает спастись, тот терпит скорби; и кто уклоняется от спасительного пути − тоже не избегает скорбей. Поэтому лучше терпеть скорби Бога ради, ради своего спасения и очищения своих грехов, нежели страдать бессмысленно, неизвестно для чего”. Однако, посылая скорби, Господь немощному посылает легкие, а крепкому − более тяжелые искушения, в соответствии с возможностями человека. Вспоминается следующая притча[252].

Одному человеку казалось, что он живет очень тяжело. И пошел он однажды к Богу, рассказал о своих несчастьях и попросил у Него: “Можно я выберу себе иной крест?” Бог посмотрел на человека с улыбкой и говорит: “Выбирай”. Зашел человек в хранилище, посмотрел и удивился: “Каких только нет здесь крестов − и маленькие, и большие, и средние, и тяжелые, и легкие”.

Долго ходил человек по хранилищу, выискивая самый малый и легкий крест, и наконец нашел маленький − маленький, легенький − легенький крестик, подошел к Богу и говорит: Боже, можно мне взять этот?” “Можно, − ответил Бог. − Это твой собственный и есть”.

Святые отцы учат, что Господь изначально разделил жизнь человеческую на два отрезка: жизнь настоящую (земную) и будущую. Земная жизнь есть подготовка к жизни вечной, которая дана для обучения и совершенствования в добродетелях. Она наполнена скорбями, страданиями, болезнями, которые помогают человеку сделаться опытнее и совершеннее. Как отмечает святой Макарий Египетский, Богом определено, чтобы путь, вводящий в жизнь вечную, был со скорбию, с теснотою, со многими испытаниями, с самыми горькими искушениями, чтоб по милосердию Божию, так и по правде, наследовал человек небесные блага.

И, как говорит епископ Феофан (Затворник), “кто будет смотреть на земную жизнь с такой точки зрения, то не впадет в отчаяние, а позаботится о том, чтобы скорби принесли наилучший плод, вкушение которого откладывается до будущей жизни”[253]. По словам же Амвросия Оптинского, “как ни тяжел крест (скорбей), который человек несет, но дерево, из которого он сделан, выросло на почве его сердца”[254]. Другими словами, каждая скорбь, посылаемая человеку, далеко не случайна. В этой связи рассмотрим причины, по которым Господь попускает страдания:

1) скорби есть не что иное, как плод наших грехов. Как отмечал преподобный Марк Подвижник, “скорби находят (нападают на нас) за прежде бывшие грехи, принося с собою (наказание) сродное каждому прегрешению и соразмерное вине”[255];

2) многие скорби проистекают от нашего самолюбия, которое порождает пристрастия к вещам, деньгам, имуществу, что излечивается тем же горьким лекарством − страданиями, чтобы затем душа за помощью обратилась к Богу;

3) скорби бывают и результатом нападок дьявола, которые также попускаются Богом с благой целью − для очищения души и ее исцеления;

4) скорби бывают и не только по причине греха: по мнению святых отцов, Бог попускает скорби и для того, чтобы христиане помнили, что не здесь их отечество, а на небе, где их Отец Небесный, с тем, чтобы люди не имели мирских привязанностей и отрывались от суеты;

5) многие скорби возникают и при исполнении заповедей Божиих, т.к. по мнению святых отцов, никакое доброе дело не совершается без скорби, т.к. противодействует ему дьявольская зависть и людская злоба. В этой связи можно вспомнить Ветхозаветный пример праведного Иова многострадального[256].

В очень давние времена к востоку о Палестины жил праведный человек по имени Иов. Это был справедливый и добрый человек, который всегда старался во всей жизни своей угодить Богу. Господь наградил его за благочестие большими благами. Он имел многие сотни крупного и тысячи мелкого скота. Утешала его большая и дружная семья: у него было семь сыновей и три дочери. Но диавол позавидовал Иову. Он стал клеветать Богу на праведного Иова: “Разве даром богобоязнен (праведен) Иов? Отними у него все, что у него есть, − благословит ли он Тебя?” Бог же, чтобы показать всем, насколько верен Ему Иов и, чтобы научить людей терпению в их страданиях, разрешил диаволу отнять у Иова все, что он имел. И вот, в один день, разбойники угнали у Иова весь его скот, слуг перебили, а страшный вихрь из пустыни разрушил дом, в котором собрались дети Иова, и все они погибли. Но Иов не только не стал роптать на Бога, а сказал: “Бог дал, Бог и взял: да будет благословенно имя Господне”. Посрамленный диавол не удовлетворился этим. Он снова стал клеветать на Иова: “За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него: но коснись костей его, его тела, − увидишь, благословит ли он Тебя?” Бог разрешил диаволу лишить Иова еще и здоровья. И вот заболел Иов самой страшной болезнью − проказой. Тогда даже жена Иова стала уговаривать его сказать слово ропота против Бога, а друзья его, вместо утешения, только расстраивали невинного страдальца своими несправедливыми подозрениями. Но Иов остался тверд, не потерял надежды на милосердие Божие и только просил Господа засвидетельствовать, что он терпит все невинно. В беседе с друзьями Иов пророчествовал об Искупителе и о будущем Воскресении: “Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, а не глаза другого, увидят Его” (Иов. 19 25-27). После этого Бог, показав всем пример верности и терпения в Своем рабе Иове, Сам явился и велел друзьям его, взиравшим на Иова, как на великого грешника, просить молитв за себя у него. Бог наградил Своего верного раба. Иову вернулось здоровье. У него было снова семь сыновей и три дочери, а скота стало вдвое больше прежнего, и жил Иов еще сто сорок лет в почете спокойно, благочестиво и счастливо.

***

По мнению святых отцов, Господь в любой момент может прекратить страдания, но происходит это тогда, когда Спаситель увидит, что сердце человеческое очистилось от страстей. Так, по словам Г.И. Шиманского., “золотых дел мастер, бросая драгоценный металл в огонь, забывает ли его там? Нет, он очень дорожит им, очень бережет его. Он сидит в ожидании горна, внимательно наблюдает за металлом, и, когда видит свое изображение, отражающимся в расплавленном очищенном золоте, он заключает, что плавка закончена, и тушит огонь. Так точно и Спаситель бодрствует над горнилом бедствий, в котором христиане должны быть очищены, не допуская ни малейшего страдания напрасно и ожидая только, чтобы Его образ отразился в их сердцах. И чада Его выходят из горнила испытаний, как золото, очищенное седмирицею”[257].

Страдания, скорби полезны для человека, т.к. они являются мощными мотивирующими факторами для духовного роста. В скорбях человек начинает расти и освобождаться от ненужной шелухи страстей и грехов. Как отмечает архимандрит Георгий (Шестун)[258], в трагический момент как бы скорлупа раскалывается, и росток вечной жизни начинает прорастать. Поэтому сейчас Господь попускает очень большие скорби. Появилось много болезней, которые нельзя излечить, их можно только исцелить. Архимандрит Георгий приводит следующий пример:

У нас рядом с кафедральным собором расположен областной онкологический диспансер. Когда служил в соборе, наблюдал, что приходят женщины в больничных халатах, ставят свечки перед иконой великомученика Пантелеимона, идут на исповедь, причащаются, а через какое-то время приходят уже в платьях и благодарят: “Батюшка, слава Богу, оказалось, что диагноз не подтвердился. Пять лет подтверждался, а на шестой не подтвердился”. Им и невдомек, что чудо произошло.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что тело, остающееся в праздности и бездействии, бывает болезненно и безобразно, а движущееся, трудящееся и переносящее тяжести бывает благообразнее и здоровее; то же бывает и с душей. Железо, когда лежит, ржавеет, а когда находится в деле, то бывает блестящим, таки душа блестит, когда она действует, а к действию ее возбуждают несчастья.

Продолжая мысль о пользе страданий, следует отметить следующие моменты[259]:

1) скорби очищают душу от грехов. По словам святителя Иоанна Златоуста, “если у тебя есть грехи, они легко истребляются и попаляются скорбью. Если же у тебя есть добродетель, от скорби она сделается светлее и блистательнее”;

2) скорби врачуют застарелые пороки и страсти, т.к. “страждущий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время уже жить не по человеческим похотям, но по воле Божией” (1Пет. 4, 1-2);

3) в скорби открывается мудрость и сила Божия, когда Он, еще не прекращая скорбь, подает в продолжение ее спокойствие. Как говорил псалмопевец Давид, “в скорби Ты дал мне простор” (Пс. 4, 2).

4) скорбь является своеобразным индикатором преданности Богу: если человек устоит и сохранит благодарность Ему за все, то не за горами и духовное исцеление. “Так в искушениях познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно”;

5) скорбь является источником самопознания для христианина, т.к. она приводит в действие ведущие страсти. По словам преподобного аввы Дорофея, оскорбляющие нас только показывают нам сокровенные в нас страсти, обнаруживают гнилость, сокровенную внутри. Мы должны быть еще благодарны таким людям, доставляющим нам такую пользу;

6) скорби удерживают нас от пристрастия к мирскому, земному, отрывая нас от суеты;

7) скорби побуждают нас искать помощи у Бога, т.к. скорбями человек приближается к Богу, обращается к Нему;

8) скорби служат пробуждению дремавшей совести.

***

Итак, польза от скорбей несомненна, существует только одно “но” − страдания ценны только по своим результатам. Страдания принесут свою пользу, только в том случае, если человек сознательно относится к ним и внутренне смиряется. Если же он озлобляется, ожесточается, то страдания принесут душе только вред и ничего более.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Страдания, их глубинный смысл:

  1. Страдания, их глубинный смысл
  2. Страдания, их глубинный смысл
  3. d. Смысл страдания
  4. 2. О смысле страдания
  5. 2. О смысле страдания
  6. 2.5.2. Вторая истина о причине страдания (дуккха-самудайо арья-саччам): страдание имеет причину
  7. Смысл небытия и смысл бытия.
  8. Страдание или радость
  9. Страдание или радость
  10. Страдание или радость