<<
>>

2. Неисчезающее наследие цивилизации

Происхождение инков можно отнести приблизительно к 1200 году н.э., что известно из хронологического списка их правителей. Инки — выходцы из немногочисленной этнической группы горных жителей, облюбовавших долину Куско.

Эти обитатели гор стали называть себя «инками» по имени правителя, который взял себе титул «Сапа Инка».

Основателем поселений был Манко Капак, первый правитель. По древним сказаниям, инки — дети Солнца, бога Инти, поэтому у них высокое предназначение — образовывать всех дикарей. Практическое осуществление этого предназначения инки начали в правление Пачакути, честолюбивого и удачливого правителя, не только завоевавшего многие племена, но и распространявшего культуру инков и их религию.

Пачакути, а позднее его преемник Топа Инка Юпанки создали великую империю, величайшую цивилизацию, для управления которой требовалась определенная, хорошо разработанная система. Как только Пачакути захватывал новую территорию, он начинал проводить там здоровую политику: позволял завоеванным народам сохранять на местах их вождей и поклоняться своим богам. Он ввел общий язык для общения — язык кечуа, на котором говорили только в Куско — официальный язык всей империи. Он не препятствовал людям разговаривать па своих местных языках, но требовал знать и официальный язык. Язык кечуа сохранился до сих пор, и на нем сегодня разговаривают около 10 миллионов человек, проживающих в Андах.

Принцип иерархии с Сапа Инкой, твердо занимающим ее верхушку, был доминирующим организационным принципом правительства инков. Пачакути постановил, что, являясь прямым потомком бога Солнца, он правит по божественному праву. При инспектировании империи его несли на золотых носилках, украшенных драгоценными камнями, а за ним следовала громадная свита до нескольких тысяч человек. Никто не имел права прямо смотреть в лицо императора. Он имел гарем из сотен наложниц, однако императрица, или койя, избиралась из числа родных сестер Сапа Инки. Из потомства койи император выбирал себе наследника. Трудности, возникающие с наследованием престола, в полной степени проявились, когда внук Пачакути, Уайна Капак, умер от оспы до официального назначения своего наследника. Его вероятный наследник Пинан Куйючи тоже умер во время эпидемии черной оспы, косившей всех подряд, и в живых остались только два принца — Уаскар и Ата-уальпа, которые в борьбе за корону развязали гражданскую войну, приведшую к падению всей империи.

На вершине пирамиды власть была наследственная, аристократическая. Мужчины-аристократы носили туники до колеи, женщины — до пят, перехваченные на талии поясом с геральдическими знаками, или мантии, которые прикреплялись булавками («тупу»).

Инки придерживались «параллельного наследования»: мужчина принимает наследство от отца, а женщина — от матери. Привилегированные инки носили в мочке уха большие почетные серебряные или золотые диски, их большой вес растягивал уши, за что испанцы называли инков «большеухими».

Для бюрократической отчетности инки разбили все семьи в империи на аккуратные десятичные подразделения. Каждые 10 «домашних очагов» управлялись главой одного из них, он и отчитывался во всем перед главами групп, состоящих из 50-ти семей, а над ними стояли префекты, которые возглавляли более многочисленные группы, насчитывающие 100, 500, 5000, 10 000 «домашних очагов».

Это позволяло четко собирать налоги в натуральном виде. Ремесленники изготовляли для императорского двора и знати дивной красоты изделия. Урожай отправлялся на громадные склады («калькас»). Отсюда каждый день выдавались продовольственные пайки, вещи вдовам, сиротам, хроническим больным и утратившим трудоспособность людям. А во времена стихийных катастроф помощь оказывалась всем поголовно. В результате подобных мер социальной защиты подданные империи никогда не страдали от голода. На складах всего было в невообразимых количествах: щиты, инструменты, сандалии, кирасы для снаряжения воинов и т.д.

Из-за мудрой политики различные культуры народов переплелись: они обменивались не только своими знаниями, но и своими ресурсами, и в результате возникло такое общество взаимопомощи, подобного которому прежде не было. Жители не боялись неурожая или стихийных бедствий. Но за чувство безопасности надо было платить, и ценой стал регламентированный, бюрократический образ жизни.

Письменности у инков не было, и они изобрели уникальную замену письма — разноцветные шнурки с узелками — кипу («кипу» — узелок). Кипу кодировало все статистические данные — от количества работоспособных мужчин до количества зерна, имеющегося в каждом амбаре по всей стране.

Крестьяне в Андах до сих пор вяжут узелки. Код узелков был расшифрован в начале XX в. американским археологом Л.Лилэи-дом Локком из Нью-Йоркского музея естественной истории. Инки знали «нуль». Цвета шнурков, расположение шнурков, сами узелки — это какие-то концепции, вещи, образы, целые фразы, записи исторических событий.

Создатели кипу освобождались от всех налогов. Они считались главным винтиком во всей громоздкой бюрократической машине. Составляя трехмерные сообщения с помощью шнурка, они проявляли наилучшие качества бухгалтера, логика и художника. Инки считали сохранение и интерпретацию кипу настолько жизненно важным делом, что допущенная в них ошибка или пропуск карались немедленной смертной казнью.

Чтобы предотвратить злоупотребление властью, Сапа Инка содержал целую службу особых инспекторов из числа знатных инков. Они передвигались инкогнито, проверяя работу местных чиновников. Их называли «токой-рикок» («те, которые видят все»). Всю информацию от таких ревизоров доставляли курьеры в столицу по сети созданных инками дорог. Чудо инженерной техники, эта сеть насчитывала более 15 000 миль широких удобных шоссейных магистралей с расположенными точно на определенном расстоянии друг от друга «дорожными станциями» («тамбо»), где официальные лица всегда могли найти отдых и заранее приготовленные для них съестные припасы. Бегуны-курьеры («часки») располагались на расстоянии нескольких миль один от другого. Они составляли то, что Сьеса де Леон назвал «самой лучшей системой дорожных постов». Курьер, выбранный для этой цели еще в молодости за его быстрый бег и выносливость, которые он проявлял в разреженной горной атмосфере, пробегал всю дистанцию, выкладываясь до конца. Белые перья на его головном уборе развевались на ветру, а о своем приближении он оповещал, дуя в витую морскую раковину, заменявшую ему трубу. Второй курьер, всполошившись, вскакивал и бежал несколько сот метров с товарищем, стараясь точно запомнить содержание донесения, а затем передавал его третьему, тот — четвертому и так далее. Известия по этой системе дорог доставлялись со скоростью 250 миль в день. Некоторые гонцы доставляли с берега Тихого океана свежую рыбу к столу императора [1].

Пачакути заботился о лояльности будущих поколений. Он приглашал сыновей правителей завоеванных им провинций, ставших по своему рангу кураками, в школу, в которой обучались сыновья знатных вельмож в Куско. Такие молодые люди впоследствии возвращались домой и могли прославлять гордый дух и культуру инков. Студентов обучали религии, геометрии, истории, военной тактике и ораторскому искусству. В 16 лет юноши проходили через несколько трудных испытаний, чтобы показать свои знания, силу, ловкость и смелость. Такие экзамены обычно длились целый месяц и проводились на открытом воздухе, чтобы все желающие могли за ними наблюдать. Участники постились в течение шести дней, существуя только на травах и воде, после чего они должны были пробежать на скорость четыре с половиной мили. А потом стоять не шелохнувшись, когда опытный фехтовальщик наносил им порезы и уколы и срезал пробивающиеся усики на юных лицах. «Их жестоко били по рукам и ногам плетками из лозы, чтобы убедиться в их способности выносить любую боль, а тот мальчишка, который при этом проявлял хотя бы признаки испытываемых страданий, безжалостно изгонялся», — сообщает испанец Гарсиласо [2]. Он также отмечает, что во время военных игр нередки были ранения и смерти среди юношей.

Заканчивались испытания посвящением в рыцари. Сам Сапа Инка брал в руки золотую иглу, каждый юноша опускался перед императором на колени, а он протыкал мочки ушей иглой как сыновьям инков, так и сыновьям кураков. Им вручались золотые диски — знаки касты, — и выпускники занимали свое место среди представителей правящего класса.

Изнурительным тренировкам подвергались специально подобранные девушки, число их в империи всегда было постоянно и достигало 15 000. Специальные агенты обшаривали все уголки государства, обращая внимание на красоту, способности и происхождение. Отобранные девочки отправлялись группами по 10 человек в монастыри, где пожилые «мамакона» обучали их искусствам: ткачеству, крашению тканей, приготовлению особой пищи и чичи (алкогольного напитка), отправлению религиозных обрядов. Ткачеству уделялось особое внимание, так как именно они делали изысканную тонкую ткань ( «кум-6и») из шерсти альпаки, викуньи, из которой шили одежды для самого императора и для его койи.

Через 3 года в Куско император лично отбирал среди них будущих жен для себя и вельмож. Часто их передавали как награду местным вождям. Не прошедшие отбора становились жрицами: они жили как живут великие королевы и знатные дамы, их жизнь была полна удовольствий, они пользовались всеобщим уважением. Дом «женщин-избранниц» стоял в Куско на главной площади возле храма Кориканча, рядом с одним из самых великолепных дворцов Сапа Инка.

Но самым любопытным у инков был институт «панака» — это группа домочадцев из всех потомков императора по мужской линии за исключением его сына, который становился наследником трона.

Каждый новый король наследовал власть, но не богатство, поэтому король начинал немедленно завоевание и присоединение новых земель и накопление новых богатств.

Мумии усопших Сапа Инки и их койи сохранялись благодаря до сих пор не изученному химическому процессу с использованием набора трав; обернутые несколькими слоями ткани из самого лучшего хлопка, они сидели в пышных одеждах, и им прислуживали, словно живым. Слуги предупреждали любое «их желание», кормили, поили. Их носили на носилках, они «ходили» друг к другу в гости, посещали живых правителей, у них спрашивали совета, на праздниках им давалось право первым произносить тосты.

Правнук великого Пачакути Уаскар счел слишком разорительным для империи содержать многочисленные мумии и родственников умерших владык. Но отменить все это не смог: началось недовольство среди вельмож.

В 1559 г., когда главный судья Куско По де Ондегардо узнал, что инки все еще тайно поклоняются мумиям, он приказал их найти. Трупы трех Сапа Инка, включая того самого Пачакути и двух койя, отправили в Лиму и сожгли.

<< | >>
Источник: Л.А. Моисеева. История цивилизаций. КУРС ЛЕКЦИЙ. Ростов-на-Дону 2000. 2000

Еще по теме 2. Неисчезающее наследие цивилизации:

  1. Нарушение требований сохранения или использования объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, либо выявленных объектах культурного наследия (ст. 2431 УК РФ)
  2. Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, включенных в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Ф едерации, выявленных объектов культурного наследия, природных комплексов, объектов, взятых под охрану государства, или культурных ценностей (ст. 243 УК РФ)
  3. Статья 7.14.2. Неисполнение обязанности по приостановлению работ в случае обнаружения объекта, обладающего признаками объекта культурного наследия, или работ, проведение которых может ухудшить состояние объекта культурного наследия либо нарушить его целостность и сохранность Комментарий к статье 7.14.2
  4. Проблема роста цивилизаций Задержанные цивилизации
  5. § 38. Понятие и типы цивилизаций в истории общества. Противоречия и проблемы техногенной цивилизации, информационного общества
  6. Раздел 3 Рождение индустриальной цивилизации и противоречия мирового развития (XVIII – первая половина XIX вв) Глава 1 Революции и реформы в становлении западной цивилизации
  7. Наследие колониализма и Восток
  8. §3. Научное наследие
  9. Дальнейшее изучение наследия Кейси
  10. 3. Лики мира. Наследие в камне
  11. АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ И НОВЫЕ ВЕЯНИЯ B ВИЗАНТИИ
  12. Арабо-греческое наследие в XII—XIII вв.
  13. Наследие Сопротивления и коллаборационизма
  14. ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
  15. Культурное наследие героических отцов