НАЧАЛО БАБИДСКОГО ДВИЖЕНИЯ
C течением времени в народных массах начало нарастать недовольство правлением страной поддерживаемого Россией Мохаммед-шаха. Однако это недовольств о выразилось больше в религиозных страстях, чем в недовольстве общественным строем вообще.
Особенно остро проявлялось народное недовольство в городах. Именно здесь в первую очередь сказывались пагубные для Ирана результаты проникновения российского и английского торгового капитала, разорявшего тысячи ремесленников, кустарей, мелких и средних торговцев, которые И ЯВИ'Лйсь главной движущей силой во вспыхнувших стихий- цьіх выступлениях протеста против «гяуров», как на- зьівали иностранцев.
Ведущую роль в этих выступлениях играла часть мусульманского духовенства, считавшая, что высшие духовные иерархи — муджтехиды и улемы извращают ши- йзм (одна из ветвей мусульманства, официальная вера иранцев). Жизнь простых служителей мечетей, духовных глав общин — имамов и мулл ненамного отличалась от ясизни приходящей в мечети бедноты. Бедные духовники, в том числе сеиды (от арабск. — господин; почетный титул мусульман, возводящих свою родословную K Мухаммеду, а у шиитов и к Али Ибн Абу Талибу — к зятю и двоюродному брату Мухаммеда), часто добывали себе средства к существованию земледелием, ремеслом, торговлей. Имамы в основе своей были образованными людьми, в ежедневной жизни соприкасались с бедностью основных народных масс и видели богатство высших государственных сановников и духовных иерархов. Поэтому муллы и имамы возглавили развернувшуюся волну народного недовольства, выступив в качестве духовных наставников широких масс.
B основе своей народные выступления были направлены против руководящей верхушки, которая, по их мнению, извращала мусульманское учение шиизма, что и привело к упадку персидского величия и обнищанию народа. Подобные проповеди ширазского сеида по имени Али-Мохаммед (1820 — 1850), который, назвав себя «бабом», т.е. посредником между народом и грядущим мессией — «имамом махди» (арабское слово «баб» означает «врата», через которые откроется путь истины и справедливости), стал собирать огромное количество народа.
B 1844 г. Али-Мохаммед объявил о скором приходе мессии. Сама по себе мессианская идея неоднократно возникала в трудное время не только среди мусульман, а также у иудеев и христиан. Предстоящий приход «мах- Ди» признавало высшее иранское духовенство, а также ^Усульманские секты шейхитов, исмаилитов и др. Проповеди Баба отличались тем, что он предвещал приход Мессии не в отдаленном будущем, не в день «страшного сУДа», а в самое ближайшее время и притом не вообще ^a землю, а именно в Иран.
Согласно шиитским верованиям, имам махди должен бЫл явиться людям в момент, когда земля будет переполнена несчастьями и бедами. Баб заявлял, что гнет и притеснения со стороны властей и улемов переполнили чашу терпения народа, поэтому время пришествия мах- ди уже наступило. C приходом махди, учил Баб, в Иране наступит царство справедливости, в котором исчезнет всякое насилие, и все люди, мужчины и женщины, будут равны и станут жить в довольстве и счастье. Для достойной встречи махди, говорил Али-Мохаммед, он, Баб, призван открыть народу истину и подготовить людей к предстоящему переустройству всей жизни на новых началах.
Таким образом, учение Баба носило наряду с религиозным и социально-политический характер.Число последователей Баба — бабидов — росло со стремительной быстротой и за короткий срок достигло небывалых размеров. «Люди толпами собирались на поклонение Бабу, — писал один из его учеников, — задавали ему различные вопросы и многие уверовали в него». Народ, наслушавшись проповедей бабидов, стал уклоняться от уплаты налогов, не подчиняться властям.
Правительство Мохаммед-шаха попыталось подавить бабидское движение. После ряда предпринятых силовых мер против бабидов в 1847 г. Али-Мохаммед был арестован и заключен в крепость в городе Маку. Ho гонения привлекли к бабидам еще большее сочувствие масс. Сидя в макинской крепости, Баб поддерживал связь со своими сторонниками при помощи сочувствующих ему охранников. Здесь он завершил свое основное произведение «Беян» («Откровение»), ставшее руководящей книгой бабидов. B своей книге Али-Мохаммед окончательно сформировал свое учение, высказав мысль, что коран и законы шариата устарели, и выдвинув идею периодического воплощения божества в пророках. Тогда же Али- Мохаммед, которому еще не исполнилось тридцати лет, объявил, что он и есть ожидаемый имам махди.
Баб, как и ранее, провозглашал равенство мужчин и женщин, необязательность ношения чадры. Ближайшей целью его учения было моральное воздействие на иранских правителей, которых он надеялся обратить на путь истинный, убедить не связываться с теми, кто не разделяет ислама, т.е. с иноземцами. Как и многие подобные учения того времени, социальные требования в религиозном учении Баба отличались умеренностью и не призывали к свержению существующих порядков революционным путем.
OO
CO
Сам Али-Мохаммед происходил из семьи купцов, некоторое время занимался торговлей, в его проповедях заметное место находили интересы купцов. Торговле OH отводил почетное место среди всех профессий и говорил, что в новом обществе, которое построят бабиды, будет осуществлена полиая свобода торговли. Баб признавал обязанность уплаты долгов, законность взимания процентов в случае продажи товаров в кредит, но в то же время отвергал право властей насильственно взыскивать налоги.
Последователи Баба еще при жизни своего наставника выдвигали более радикальную программу. Мулла Мохаммед-Али из Барфоруша, возглавивший бабидское движение в Мазандеране, выражал в своих проповедях чаяния простых народных масс, говорил им то, что они хотели слышать. Призывая верующих к неповиновению властям, Мохаммед-Али предлагал распределить среди бедняков имущество, неправедно нажитое богачами. Законы Корана и шариата, заявлял он, утратили для богачей свою силу, люди теперь свободны от выполнения повинностей по отношению к своим господам, в том числе И OT уплаты налогов. B наступающем царстве, как говорил Мохаммед-Али, «все люди, бывшие до сих пор высокими и важными, станут низкими, а люди низкие — высокими». Ha земле не должно быть частной собственности: тот, кто владеет каким-либо предметом как частный собственник, лишает других людей возможности пользоваться этим предметом. B царстве махди все будет по-иному: «Люди пойдут по базарам и, читая молитвы, будут брать из лавок все, что пожелают». Хотя эти взгляды были во многом утопичны, они выражали взгляды простого иранского народа, подавленного нищетой и бесправием.
B Хорасане подобные взгляды излагал мулла Хосейн из Бушруйе. B Казвине огромной популярностью пользовалась проповедница по имени Заррин Тадж, получившая имя Куррат-уль-айн (Прохлада очей). Эта молодая женщина с большим поэтическим дарованием покинула свой дом и семью, чтобы бороться за осуществление идеалов равенства перед Аллахом всех людей, независимо от пола и сословия.
Летом 1848 г. в селе Бедашт (северо-восточный Иран на границе между Мазандераном и Хорасаном) собралась большая группа бабидов, возглавляемая Мохаммедом-АлИ и Куррат-уль-айн. B течение нескольких дней при участии многочисленных приверженцев, прибывших ИЗ бЛИ' #сайших городов и поселений, бабиды обсуждали прин- дипы нового учения. Ha бедапггских собраниях и была сформулирована основная программа дальнейшей деятельности бабидов и их учения. B отсутствие томящегося в тюрьме Баба его постулаты, выдвигавшие на первый план интересы торговцев, как бы отходили на другой план. Теперь наибольшее внимание бабидами уделялось требованиям простого земледельца, и это был новый этап в развитии бабидского движения. B бедаштских выступлениях прозвучали призывы к открытой борьбе против вла- стипотворствующего «гяурам» Мохаммед-шаха.
Подобные выступления не могли остаться незамеченными со стороны властей. Иранское правительство направило в Бедашт вооруженный отряд и разогнало бабидов. Некоторые из руководителей движения были схвачены, в том числе и Куррат-уль-айн, которую, продержав в тюрьме около двух лет, казнили. Мохаммед-Али ушел в город Барфоруш (провинция Мазандеран, находящаяся у Каспийского моря на севере Ирана), который стал главным центром бабидского движения. Вскоре к Mo- хаммеду-Алипримкнула большая группа бабидов во главе с бежавшим от преследований из Мешхеда муллой Хосейном.
Еще по теме НАЧАЛО БАБИДСКОГО ДВИЖЕНИЯ:
- Начало крестоносного движения
- Начало крестоносного движения
- Начало освободительного движения.
- НАЧАЛО ОРГАНИЗОВАННОГО ДВИЖЕНИЯ ЗА РЕФОРМЫ
- Начало немецкого рабочего движения.
- Социальные сдвиги. Формирование пролетариата. Начало самостоятельного рабочего движения.
- 3-й этап – XIX – начало XX в. - Попытка поиска самостоятельного пути развития и политическое поражение консервативного движения в России
- АПОГЕЙ БАБИДСКИХ ВОССТАНИЙ B ИРАНЕ
- БАБИДСКИЕ ВОССТАНИЯ B ИРАНЕ B СЕРЕДИНЕ XIX BEKA
- Время-движение или T-движение (движение во времени)
- Статья 12.30. Нарушение Правил дорожного движения пешеходом или иным участником дорожного движения, повлекшее создание помех в движении транспортных средств либо причинение легкого или средней тяжести вреда здоровью потерпевшего Комментарий к статье 12.30
- Статья 12.18. Непредоставление преимущества в движении пешеходам или иным участникам дорожного движения Комментарий к статье 12.18
- Движение Сопротивления. Партизанское движение в подполье и тылу врага.