<<
>>

НАЧАЛО БАБИДСКОГО ДВИЖЕНИЯ

C течением времени в народных массах начало нарастать недовольство правлением страной поддерживаемого Россией Мохаммед-шаха. Однако это недовольств о выразилось больше в религиозных страстях, чем в недовольстве общественным строем вообще.

Особенно остро проявлялось народное недовольство в городах. Именно здесь в первую очередь сказывались пагубные для Ирана результаты проникновения российского и английского торгового капитала, разорявшего тысячи ремесленников, кустарей, мелких и средних торговцев, которые И ЯВИ'

Лйсь главной движущей силой во вспыхнувших стихий- цьіх выступлениях протеста против «гяуров», как на- зьівали иностранцев.

Ведущую роль в этих выступлениях играла часть мусульманского духовенства, считавшая, что высшие духовные иерархи — муджтехиды и улемы извращают ши- йзм (одна из ветвей мусульманства, официальная вера иранцев). Жизнь простых служителей мечетей, духовных глав общин — имамов и мулл ненамного отличалась от ясизни приходящей в мечети бедноты. Бедные духовники, в том числе сеиды (от арабск. — господин; почетный титул мусульман, возводящих свою родословную K Мухаммеду, а у шиитов и к Али Ибн Абу Талибу — к зятю и двоюродному брату Мухаммеда), часто добывали себе средства к существованию земледелием, ремеслом, торговлей. Имамы в основе своей были образованными людьми, в ежедневной жизни соприкасались с бедностью основных народных масс и видели богатство высших государственных сановников и духовных иерархов. Поэтому муллы и имамы возглавили развернувшуюся волну народного недовольства, выступив в качестве духовных наставников широких масс.

B основе своей народные выступления были направлены против руководящей верхушки, которая, по их мнению, извращала мусульманское учение шиизма, что и привело к упадку персидского величия и обнищанию народа. Подобные проповеди ширазского сеида по имени Али-Мохаммед (1820 — 1850), который, назвав себя «бабом», т.е. посредником между народом и грядущим мессией — «имамом махди» (арабское слово «баб» означает «врата», через которые откроется путь истины и справедливости), стал собирать огромное количество народа.

B 1844 г. Али-Мохаммед объявил о скором приходе мессии. Сама по себе мессианская идея неоднократно возникала в трудное время не только среди мусульман, а также у иудеев и христиан. Предстоящий приход «мах- Ди» признавало высшее иранское духовенство, а также ^Усульманские секты шейхитов, исмаилитов и др. Проповеди Баба отличались тем, что он предвещал приход Мессии не в отдаленном будущем, не в день «страшного сУДа», а в самое ближайшее время и притом не вообще ^a землю, а именно в Иран.

Согласно шиитским верованиям, имам махди должен бЫл явиться людям в момент, когда земля будет переполнена несчастьями и бедами. Баб заявлял, что гнет и притеснения со стороны властей и улемов переполнили чашу терпения народа, поэтому время пришествия мах- ди уже наступило. C приходом махди, учил Баб, в Иране наступит царство справедливости, в котором исчезнет всякое насилие, и все люди, мужчины и женщины, будут равны и станут жить в довольстве и счастье. Для достойной встречи махди, говорил Али-Мохаммед, он, Баб, призван открыть народу истину и подготовить людей к предстоящему переустройству всей жизни на новых началах.

Таким образом, учение Баба носило наряду с религиозным и социально-политический характер.

Число последователей Баба — бабидов — росло со стремительной быстротой и за короткий срок достигло небывалых размеров. «Люди толпами собирались на поклонение Бабу, — писал один из его учеников, — задавали ему различные вопросы и многие уверовали в него». Народ, наслушавшись проповедей бабидов, стал уклоняться от уплаты налогов, не подчиняться властям.

Правительство Мохаммед-шаха попыталось подавить бабидское движение. После ряда предпринятых силовых мер против бабидов в 1847 г. Али-Мохаммед был арестован и заключен в крепость в городе Маку. Ho гонения привлекли к бабидам еще большее сочувствие масс. Сидя в макинской крепости, Баб поддерживал связь со своими сторонниками при помощи сочувствующих ему охранников. Здесь он завершил свое основное произведение «Беян» («Откровение»), ставшее руководящей книгой бабидов. B своей книге Али-Мохаммед окончательно сформировал свое учение, высказав мысль, что коран и законы шариата устарели, и выдвинув идею периодического воплощения божества в пророках. Тогда же Али- Мохаммед, которому еще не исполнилось тридцати лет, объявил, что он и есть ожидаемый имам махди.

Баб, как и ранее, провозглашал равенство мужчин и женщин, необязательность ношения чадры. Ближайшей целью его учения было моральное воздействие на иранских правителей, которых он надеялся обратить на путь истинный, убедить не связываться с теми, кто не разделяет ислама, т.е. с иноземцами. Как и многие подобные учения того времени, социальные требования в религиозном учении Баба отличались умеренностью и не призывали к свержению существующих порядков революционным путем.

OO

CO


Сам Али-Мохаммед происходил из семьи купцов, некоторое время занимался торговлей, в его проповедях заметное место находили интересы купцов. Торговле OH отводил почетное место среди всех профессий и говорил, что в новом обществе, которое построят бабиды, будет осуществлена полиая свобода торговли. Баб признавал обязанность уплаты долгов, законность взимания процентов в случае продажи товаров в кредит, но в то же время отвергал право властей насильственно взыскивать налоги.

Последователи Баба еще при жизни своего наставника выдвигали более радикальную программу. Мулла Мохаммед-Али из Барфоруша, возглавивший бабидское движение в Мазандеране, выражал в своих проповедях чаяния простых народных масс, говорил им то, что они хотели слышать. Призывая верующих к неповиновению властям, Мохаммед-Али предлагал распределить среди бедняков имущество, неправедно нажитое богачами. Законы Корана и шариата, заявлял он, утратили для богачей свою силу, люди теперь свободны от выполнения повинностей по отношению к своим господам, в том числе И OT уплаты налогов. B наступающем царстве, как говорил Мохаммед-Али, «все люди, бывшие до сих пор высокими и важными, станут низкими, а люди низкие — высокими». Ha земле не должно быть частной собственности: тот, кто владеет каким-либо предметом как частный собственник, лишает других людей возможности пользоваться этим предметом. B царстве махди все будет по-иному: «Люди пойдут по базарам и, читая молитвы, будут брать из лавок все, что пожелают». Хотя эти взгляды были во многом утопичны, они выражали взгляды простого иранского народа, подавленного нищетой и бесправием.

B Хорасане подобные взгляды излагал мулла Хосейн из Бушруйе. B Казвине огромной популярностью пользовалась проповедница по имени Заррин Тадж, получившая имя Куррат-уль-айн (Прохлада очей). Эта молодая женщина с большим поэтическим дарованием покинула свой дом и семью, чтобы бороться за осуществление идеалов равенства перед Аллахом всех людей, независимо от пола и сословия.

Летом 1848 г. в селе Бедашт (северо-восточный Иран на границе между Мазандераном и Хорасаном) собралась большая группа бабидов, возглавляемая Мохаммедом-АлИ и Куррат-уль-айн. B течение нескольких дней при участии многочисленных приверженцев, прибывших ИЗ бЛИ' #сайших городов и поселений, бабиды обсуждали прин- дипы нового учения. Ha бедапггских собраниях и была сформулирована основная программа дальнейшей деятельности бабидов и их учения. B отсутствие томящегося в тюрьме Баба его постулаты, выдвигавшие на первый план интересы торговцев, как бы отходили на другой план. Теперь наибольшее внимание бабидами уделялось требованиям простого земледельца, и это был новый этап в развитии бабидского движения. B бедаштских выступлениях прозвучали призывы к открытой борьбе против вла- стипотворствующего «гяурам» Мохаммед-шаха.

Подобные выступления не могли остаться незамеченными со стороны властей. Иранское правительство направило в Бедашт вооруженный отряд и разогнало бабидов. Некоторые из руководителей движения были схвачены, в том числе и Куррат-уль-айн, которую, продержав в тюрьме около двух лет, казнили. Мохаммед-Али ушел в город Барфоруш (провинция Мазандеран, находящаяся у Каспийского моря на севере Ирана), который стал главным центром бабидского движения. Вскоре к Mo- хаммеду-Алипримкнула большая группа бабидов во главе с бежавшим от преследований из Мешхеда муллой Хосейном.

<< | >>
Источник: A. H. Бадак, И. E. Войнич, H. M. Волчек,. Всемирная история:. Национально-освободительные войны XIX века .. 1999

Еще по теме НАЧАЛО БАБИДСКОГО ДВИЖЕНИЯ:

  1. Начало крестоносного движения
  2. Начало крестоносного движения
  3. Начало освободительного движения.
  4. НАЧАЛО ОРГАНИЗОВАННОГО ДВИЖЕНИЯ ЗА РЕФОРМЫ
  5. Начало немецкого рабочего движения.
  6. Социальные сдвиги. Формирование пролетариата. Начало самостоятельного рабочего движения.
  7. 3-й этап – XIX – начало XX в. - Попытка поиска самостоятельного пути развития и политическое поражение консервативного движения в России
  8. АПОГЕЙ БАБИДСКИХ ВОССТАНИЙ B ИРАНЕ
  9. БАБИДСКИЕ ВОССТАНИЯ B ИРАНЕ B СЕРЕДИНЕ XIX BEKA
  10. Время-движение или T-движение (движение во времени)
  11. Статья 12.30. Нарушение Правил дорожного движения пешеходом или иным участником дорожного движения, повлекшее создание помех в движении транспортных средств либо причинение легкого или средней тяжести вреда здоровью потерпевшего Комментарий к статье 12.30
  12. Статья 12.18. Непредоставление преимущества в движении пешеходам или иным участникам дорожного движения Комментарий к статье 12.18
  13. Движение Сопротивления. Партизанское движение в подполье и тылу врага.