МУЗЫКА

Очень долго культуру Древней Руси называли «культурой глубокого молчания». Постепенно стали известны многочисленные памятники литературы, иконописи, декоративно-прикладного искусства, а в последнюю очередь — записи русской культовой (церковной) музыки.

Знаменная нотация требовала своеобразных теоретических руководств по чтению крюковых (нотных) записей. Такие пособия носили назвАния «азбук». Первые азбуки датируются XV — XVI вв.

Знаменные богослужебные напевы исключительно разнообразны в мелодическом отношении. Они строятся из отдельных более или менее продолжительных самостоятельных оборотов напев-попевок. Попевки имеют свои названия. B этих названиях нашло отражение тонкое понимание русскими распевщиками знаменного пения и поэтическое умение дать составляющим его мелодическим оборотам образную и красочную характеристику.

Особенно сложными обозначениями были «фиты» — условные сочетания нотных знаков, среди которых находилась буква фита. Присутствие в записи этой буквы указывало на особое музыкальное значение или распев данного сочетания. Это была «тайнозамкненность» музыкальной записи — необходимо было знать сущность фитного распева, так как он сводился к последовательному прочтению отдельных знамен — значков, составляющих фитное сочетание. Поэтому внутреннее строение «фитников» требовало особых ключей для их прочтения, так как держать эти напевы в памяти было нелегко, несмотря на опытность церковных певцов. Ключи распевов находились в особых книгах-фитниках. «Тайнозамкненность» также свойственна «лицам» и «кокизникам» — другого рода сочетаниям знамен, не содержащим знака фиты, и многим начертаниям попе- вок. Этим записям соответствовали свои «дешифровальные» ключи.

K XVI в. относится появление путевого знамени и демества. Эти обе нотации могут показаться близкими знаменной записи: между ними есть много общего, потому что как «путь», так и «демество» подчинены ей — их нотные знаки состоят из отдельных графических элементов знаменной нотации. Памятников «путевого и де- мественного знамени» сохранилось довольно много.

Интересен очень редкий вид нотации XVI в. «казанское знамя», созданный в ознаменование покорения Казани Иваном Грозным. B церковном культовом пении традиция не допускала многоголосия. B русских народных песнях самых разнообразных форм — плясовых, свадебных и т.д. — оно встречается с незапамятных времен. Ho в XVI в. многоголосие проникает и в церковное пение. Имеется ряд певческих рукописей, которые представлены безлинейной нотацией с многоголосием. Это образцы «строчного» пения, знаменных и демественных партитур.

Певческие крюковые рукописи свидетельствуют O ВЫСОКОМ художественном и техническом уровне древнерусской музыки конца XV — XVI в.

Среди древнерусских певцов и распевщиков в XVI в. очень известным было имя московского священника Федора по прозвищу Крестьянин (Христианин). Он «славен и пети горазд» и «мнози от него научатся» — говорят о композиторе и исполнителе древние документы. Его имя было своеобразной легендой музыкального мира Руси: «знамя его (сочинения) и доднесь славно». B рукописях XVII в. найдены «Стихиры евангельские» Федора Крестьянина. Евангельские стихиры имеют высокохудожественные тексты и напевы, поражающие развитостью и красотой, они — вершина знаменного распева.

Древнерусские крюковые записи соперничали с европейской музыкальной нотацией до тех пор, пока окончательно не были заменены и забыты в XVHI в.