КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ B АНГЛИИ

Культура Возрождения с ее идейной основой — философией и эстетикой гуманизма — возникает прежде всего на итальянской почве. Неудивительно, что влияние Италии можно заметить у всех английских писателей эпохи Возрождения.

АНГЛИЙСКИЙ ГУМАНИЗМ

Раннее английское Возрождение относится к XIV в.; наиболее выдающимися представителями его были Джеффри Чосер и Уильям Ленгленд.

Феодальные междоусобицы XV в. надолго задержали развитие английского гуманизма. B литературе периода войны Алой и Белой розы преобладают богословские сочинения и эпигонские рыцарские романы. Сравнительно высокого уровня достигает лишь устная народная поэзия. B начале XVI в. снова оживает гуманистическая литература.

Источником новых гуманистических идей явился Оксфордский университет. Правда, эти идеи нередко имели богословскую оболочку; в этом отношении Англия походила на Германию. Характерно, что Эразм Роттердамский, признанный авторитет немецких гуманистов, находит в Оксфордском университете благодарную аудиторию и верных друзей.

Оксфордский университет.

Гранюра XVIl в.

Английские гуманисты Гросин (1446—1519), Линекр (1460—1524) и Джон Колет (1467—1519), ездившие в Италию, увлекаются там преимущественно филологическими изысканиями, не проявляя интереса к натурфилософским и эстетическим проблемам. Свою филологическую ученость они используют чаще всего для изучения религии и морали. Так, Джон Колет читает лекции о посланиях апостола Павла. Однако подлинное значение его деятельности заключается в том, что он был горячим защитником гуманистической системы воспитания, высказывался против телесных наказаний в школе, боролся против схоластики. Благодаря Колету в Англии возникли светские, так называемые грамматические, школы. Ho главной фигурой среди оксфордских гуманистов был Томас Мор.

Канцлер Генриха VHI Томас Mop (1478— 1535) воочию наблюдал начало глубоких перемен в положении трудящихся классов Англии, картину народных бедствий, вызванных прежде всего системой огораживаний. B своем романе-трактате «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» (латинский текст— 1516 r., первый английский перевод — 1551 r.) Mop в беспощадно резком свете изображает Англию XVI в. с тунеядством ее высших классов и кровавым законодательством против экспроприированных, Англию, где «овцы поедают людей». Из своего описания английской действительности Mop делал вывод: «Где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел».

От имени вымышленного путешественника Рафаила Гитлодея Mop рассказывает о счастливой стране на далеком острове Утопия (по-гречески — «несуществующее место»), B этой стране нет частной собственности.

Представление Томаса Mopa о коммунизме несет на себе отпечаток условий средневековой жизни. He представляя себе организации ремесла иначе как в форме идеализированной средневековой семейно-ремесленной системы, Mop всю систему управления связывает с патриархально-родительским авторитетом. B своем идеальном государстве,

Томас Mop.

Портрет работы Ганса Гольбейна Младшего. 1527 г.

где господствует полное социальное и политическое равенство всех граждан, он сохраняет элемент рабства (рабами становятся в Утопии в наказание за совершенное преступление и исполняют тяжелую, грубую работу).

Генрих VIII привлек Томаса Mopa к государственной деятельности. Некоторое время могло казаться, что такие идеи Мора, как установление мирных отношений между государствами, сокращение государственных расходов и т. n., оказывают влияние на политику двора. Тем не менее различие целей неизбежно должно было привести к резкому конфликту между королем и его канцлером. Mop выступил решительным противником английской реформации. По требованию короля лорд-канцлер был осужден. Послушные судьи приговорили бывшего лорда-канцлера к страшной казни, которую «милостивый» Генрих VIII заменил отсечением головы.

Так возникла легенда о Томасе Mope как о католическом мученике. Ha самом же деле он был сторонником полной веротерпимости. B его утопическом государстве каждый верует, во что хочет, и никакие религиозные преследования не допускаются. Даже атеисты могут излагать свои взгляды в кругу образованных лиц, им не разрешается только публичная агитация против религии.

B дальнейшем влияние гуманизма продолжало расти. Реформация, произведенная сверху государством Тюдоров, уничтожила монастыри и подорвала систему схоластического образования. Вслед за Оксфордом Кембриджский университет также открыл свои двери новым идеям. Вторая половина XVI в. (так называемый век Елизаветы) — время расцвета гуманистического просвещения. Показательно большое количество переводов на английский язык разнообразных авторов древнего и нового мира, от Гомера до Ариосто. Немалой популярностью пользуется в эту эпоху итальянская повествовательная литература — новеллы Боккач- чо, Банделло, описания географических открытий, книги исторического характера.

Bo второй половине века окончательно утверждается светская культура.

B то же время церковные споры XVI в. породили громадную богословскую литературу. Вслед за официальной реформацией поднимается новая волна религиозного фанатизма — движение пуритан, враждебных жизнерадостному, светскому духу Возрождения, гуманистической литературе, искусству, поэзии.