ЧЕШСКАЯ КУЛЬТУРА B ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Народный подъем, нашедший наиболее яркое выражение в гуситских войнах и последующем общественном движении XV — XVI вв., оставил глубокий след в истории чешской культуры. Память о славных революционных событиях времен Гуса и Жижки не исчезла в сознании народа.

речи и уважение к «хорошим чехам», т. e. людям, которые заботились о сохранении и развитии родного языка в противовес латыни и немецкому языку империи. XVI столетие было «золотым веком» чешской художественной прозы. Героическая борьба гуситов получила широкий отклик в других европейских странах и оказала большое влияние на развитие реформационной мысли в Германии и Швейцарии. Co своей стороны, Чехия не осталась в стороне от общих духовных течений этой революционной эпохи. Прага и другие чешские города были тесно связаны с важнейшими центрами гуманизма и Реформации, еще в XV в. в Пражском университете изучалась античная литература и философия.

Рядом с чисто классическим направлением, представленным именами Богуслава из Лобковиц, Станислава Турзо, Августина Оломоуцкого и др., в чешском гуманизме сложилось и другое направление, опирающееся на национальный язык и культуру.

ЛИТЕРАТУРА

B конце XV и начале XVI в. появляется богатая юридическая литература на чешском языке. Цти- бор из Цимбурка и Товачова, один из ближайших соратников короля Иржи Подебрада, составил свод моравского обычного права «Книга Товачовская» (1481 r.). Выходец из старинного дворянского рода, Цтибор излагает юридическую традицию с точки зрения аристократии и защищает ее интересы. Другие взгляды лежат в основе сочинения Викторина Корнелия из Вшегрд (умер в 1520 г.) — «Девять книг о правах, судах и досках чешской земли». Этот свод обычного права составлен в демократическом духе и содержит много важных сведений по социальной истории Чехии.

Обширная историческая литература XVI в. также идет в ногу со временем. B большинстве случаев это сочинения, описывающие бурные события недавних лет. Так, «Пражская хроника» Бартоша

Писаря касается истории утверждения на чешском престоле Фердинанда I Габсбурга. Сикстиз Or- терсдорфа описывает борьбу чешских сословий против короля в 1546—1547 гг. Мартин Кутен является автором патриотической «Хроники чешской земли> и «Хроники о Жижке>. Большая часть исторических сочинений была связана с движением «чешских братьев>. Правда, «Чешская хроника> Вацлава Гаека из Либочин, написанная с католической точки зрения, также получила распространение благодаря живости изложения и многочисленным фантастическим подробностям, относящимся к древней истории Чехии.

B XVI в. были популярны описания путешествий в разные Страны, главным образом на Восток, где деятели демократических религиозных организаций искали подтверждения своим церковным учениям. Так, по поручению общины «чешских братьев> Мартин Кабатник еще в 90-х годах XV в. написал «Путешествие из Чехии в Иерусалим и Египет>.

Могучим орудием культуры Возрождения была печатная книга. B Чехии книгопечатание получило широкое распространение еще в XV в.

Знаменитые печатники того времени были учеными, писателями и переводчиками.

Ko второй половине XVI в. относится деятельность выдающегося чешского переводчика и типографа Юрия Мелантриха Рождялевского. Из его типографии вьпнло множество книг различного содержания на чешском, немецком, латинском и греческом языках. По своему изяществу и совершенству печати издания Мелантриха могут быть поставлены в один ряд с книгами знаменитых издателей эпохи Возрождения — Альда Мануция и Эльзевира.

Еще более значительная фигура — продолжатель дела Мелантриха, муж его дочери Даниил Адам Велеславин (1546—1605), ученый и переводчик, мастер чешской прозы, которую он довел до высокого совершенства. Последний период чешского Возрождения называют иногда «веком Велеславина». Сын мельника, получивший образование в Пражском университете, где он впоследствии зани- мал кафедру истории, Велеславин в 1576 г. оставил преподавание, чтобы заняться издательской деятельностью. После смерти Мелантриха он унаследовал его типографию, расширил ее и достиг замечательных результатов. Внешнее изящество, необычайная тщательность изданий «пражского архи- типографа» принесли ему известность далеко за пределами страны. K числу изданий Велеславина относится знаменитая «Московская хроника» Ал. Гваньини, переведенная на чешский язык. Главным ученым трудом Велеславина был «Исторический календарь» (1578—1590 гг.), составленный в назидательном духе. Велеславин был составителем чешско-латинского и четырехъязычного словарей, юридического руководства и др.

«ЧЕШСКИЕ БРАТЬЯ»

Наиболее значительные явления чешской культуры XVI в. связаны с деятельностью общины «чешских братьев» — демократической секты, в которой сохранились отзвуки высокого духовного подъема времен таборитов. Основанная еще в XV в. обедневшим рыцарем Петром из Хельчиц община «чешских братьев» отвергала всякое участие в органах государственной власти, подчинение суду, полиции, службу в войсках и т. п. Неоднородность социального состава предопределила борьбу внутри общины, обострившуюся после смерти ближайших преемников Хельчицкого.

Постепенно взяло верх умеренное направление, представителями которого были бакалавры Пражского университета Прокоп, Лукаш, Лавр Kpaco- вицкий. Одним из главных средств борьбы за идеал христианской жизни была признана печатная книга. Община насчитывала в своих рядах большое количество писателей, переводчиков и ученых. Ha

чешский язык с еврейского и греческого была переведена Библия (знаменитая Кралицкая библия). Этот образцовый перевод исполнен восемью членами общины по инициативе ее руководителя — Яна Благослава (1523—1571).

Ян Благослав отстаивал принципы веротерпимости и гуманизма, которые были заложены в учении Петра Хельчицкого наряду с уравнительными идеями. Он доказывал важность для членов общины высшего образования. Ян Благослав придавал большое значение культуре чешского языка, сам был замечательным стилистом и составил «Грамматику» (1571 r.), которая до сих пор не утратила своего значения. Важная роль принадлежала ему в создании обширной «Братской истории». Наконец, Ян Благослав является крупнейшим выразителем и теоретиком музыкальной культуры «чешских братьев». B 1561 г. он выпустил новую редакцию «Братского канционала», т. e. собрания духовных песен. Ему принадлежат также два сочинения по теории музыки.

Созданная общиной сеть школ охватила широкие круги чешского населения. B этих школах обучение велось на родном языке. B соответствии с общим «раннехристианским» духом общины сословные различия между учениками не допускались. Школьники получали трудовое воспитание. Bce это привело к тому, что популярность общинных школ вышла далеко за рамки самой организации. B них получали образование дети из семейств, не имевших прямого отношения к общине.

Выдающимся борцом за воспитательные идеи «чешских братьев» был гениальный Ян Амос Ko- менский (1592—1670).

Ян Амос Коменский родился в Моравии, учился в Гейдельбергском университете. После возвращения на родину он руководил школьным делом в Пршерове и Фульнеке. B годы преследований (после Белогорской битвы) Коменский скрывался, а затем и вовсе бежал из Чехии. Эти же годы выдвинули его на одно из первых мест в общине. Он поселился в польском городке Лешне, где провел в общей сложности 28 лет. Первым из замечательных сочинений Коменского был философский трак-

Ян Амос Коменский. Портрет работы Я. Овенса.

тат «Лабиринт света и рай сердца» (1631 r.), глубоко религиозный, но заключающий в себе горькую и проницательную критику общественных отношений.

B Лешне возникли главные философско-педагогические сочинения Коменского: «Дидактика», «Открытая дверь к языкам» и «Преддверие» к ней, «Физика», «Предтеча всеобщей мудрости» и др. (первое собрание сочинений чешского мыслителя вышло в Голландии в 1657 r.). Эти произведения доставили Коменскому мировую известность. Bo время путешествия в Венгрию он написал свою знаменитую книгу для детей «Мир в картинках».

Значение деятельности Яна Амоса Коменского вышло далеко за пределы истории «чешских брать

ев». Он является отцом педагогической науки нового времени.

Несмотря на то что воспитательный идеал Ko- менского еще облачен в одежды христианской религии, в нем нет ничего аскетического. Он носит совершенно светский, земной, гуманистический характер. B основе мировоззрения Коменского лежит идея единства Вселенной. Человек не является случайным гостем в мире природы. Он часть ее и вместе с тем «микрокосм» — отражение целого в малой части.

Наше познание, говорит Коменский,— образ, отражение вещи, подобно отражению в зеркале или отпечатку на воске. Нет ничего в уме, чего не было бы раньше в чувствах. Поэтому наглядное созерцание, опыт — исходный пункт всякого знания. Ho знание должно быть универсальным, охватывающим все, что существует в мире. И человек способен на это, ибо его природные задатки заключают в себе прекрасные возможности. Только испорченность семьи, государства и церкви мешает ему достигнуть вечного блаженства. Для преодоления этой испорченности необходимо воспитание человека как гармонического существа. Цель воспитательной деятельности — развитие нравственное и религиозное, но путь к этой цели лежит через развитие ума, через внешнее познание мира.

Взгляды Коменского глубоко враждебны системе схоластического образования, которую оставил нетронутой протестантизм. Коменский отвергает заучивание отвлеченной латинской премудрости. Воспитатель должен развивать чувства учащегося, показывать ему всякую вещь наглядно, ибо заблуждения людей проистекают из того, что они склонны запоминать имена вещей, не понимая их сущности. Точно так же опасна для правильного развития человеческой личности грубая насильст- венность обучения. Задача воспитателя состоит в том, чтобы открыть дорогу для свободного развития природных способностей ученика. Дисциплина необходима, но в ней должен быть минимум принуждения.

Коменский исходит из одинаковых принципов обучения для молодых людей независимо OT их сословия и положения. Девочки могут учиться B школе так же, как и мальчики. Отдавая должное природным способностям, Коменский подчеркивал большое значение коллективности в школьном деле. Метод одиночного обучения, господствовавший в тогдашней школе, является, с его точки зрения, несовершенным. Он заменяется классно-урочной системой, которую Коменский подробно разработал. По его мнению, школа должна давать как умственное развитие, так и физическое, она должна воспитывать в учащихся любовь к труду и умение трудиться. Признавая необходимость изучения древних языков, Коменский рассматривает их только как средство для усвоения и передачи знания, но не как часть самого знания.

Многое в воспитательной системе Яна Амоса Коменского устарело, но основные идеи великого чешского ученого эпохи Возрождения прочно вошли в историю педагогики и навсегда сохранили свое значение.