<<
>>

Существенные признаки личности с позиции богословия

Перечислим наиболее важные признаки личности, исходя из положения о том, что она является выразителем образа Божьего.

1. Непознаваемость личности, невозможность ее объективного анализа. Этот признак вытекает из отмеченного выше положения о принципиальной невозможности рационального познания Бога.

Познание Бога есть откровение, которое возможно лишь сверхъестественным путем; познание личности объективно также невозможно. Личность – это тайна, для анализа которой не применим естественнонаучный инструментарий. Личность познается только диалогически, интуитивно, в живом общении.

Архимандрит Платон (Игумнов) так говорит об этом: “В свете догматического учения Церкви личность, как запечатленный в человеке образ Божий, недоступна всеохватывающему и исчерпывающему познанию. Личность не может быть объектом научного изучения в той же полноте и объеме, как предметы внешнего мира. Она всегда остается непостижимой в своей глубинной сущности. В недоступно-сокровенной жизни и в своем проявлении личность всегда пребывает оригинальной, своеобразной, неповторимой и потому единственной во всем мире духовной структурой, не сводимой ни к какой другой бытийной реальности”.

2. Личностная уникальность и неповторимость. Личностная уникальность и неповторимость вытекает из положения об абсолютной инаковости личности, как по отношению к природе, так и по отношению к другим личностям. Личность − это христианское событие как со-бытие человека с Богом. Это событие неповторимо, как неповторима и уникальная сбывающаяся личность человека. Это событие, по словам М.В. Захарченко, “изводит из темницы”, из плена страстей душу человека, возводит человека “превыше небес”, одевает его “светом, яко ризою”, просветляет его к Богу обращенное неповторимое лицо, открывает ему его “на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает” (Откр. 2:17).

“Что значит эта тайна?” – спрашивает К.С. Льюис. И так отвечает на свой вопрос: “Не то ли, что каждый блаженный вечно ведает и хвалит какую-нибудь одну грань Божией славы, как не познает и не восхвалит ее никто другой? Бог создал нас разными, чтобы любить нас по-разному – не “больше” и “меньше”, а именно по-разному, как мать любит детей… Поэтому и возможна любовь блаженных по отношению друг к другу, содружество святых. Бог творит неповторимую природу души, у Него все наши души разные… В этом вечном отличии каждой души неповторим каждый союз человека с Богом. Блаженная душа – сосуд, который все лучше и лучше принимает расплавленный металл, тело все легче и легче выносящее яростный жар духовного солнца”.

3. Личностная целостность, интегративность. Интегративность можно понимать как стержневую характеристику личности, позволяющую свести воедино высоту и глубину, познаваемость и непознаваемость, другими словами, это возможность замкнуть в единое целое, казалось бы, несоединимые тенденции. Интегративность включает в себя непостижимое соединение в человеке, как вершине творения, божественного и тварного, вечного и временного, бесконечного и конечного.

Об этом подробно говорил святитель Григорий Нисский в своем трактате “Об устроении человека”: “…человеческая природа есть середина между двумя крайностями, отстоящими друг от друга, – природой божественной и бесплотной и жизнью бессловесной и животной.

Ведь в человеческом составе можно частично усматривать из названного и то, и другое: от божественного – словесное и разумевательное, а от бессловесного – телесное”. Однако, как отмечает архимандрит Платон (Игумнов), эта интеграция становится возможной не сама по себе, не в силу самодостаточности личности, но благодаря ее онтологической причастности ко Христу. Говоря другими словами, целостность личности проявляется как ипостась только тогда, когда в основании ее интегративного единства лежит образ Божий.

4. Личность как духовная ипостась человеческой природы. Духовность есть основной признак личности. С точки зрения христианской антропологии, духовный уровень личности рассматривается как системообразующий компонент, интегрирующий человека в единое целое, в личность, созданную по образу и подобию Божию. Именно духовный уровень подчиняет все единому порядку, из которого вырастает форма – “личность”. Духовное интегрирует и телесное, и душевное, облагораживает и “одухотворяет”. Духовное – это связь человека с Богом. Дух, духовность есть “частица Бога”, “искра богоподобия” которая есть в каждом человеке, и делает человека действительно человеком. Дух, по мнению архимандрита Киприана (Керна) – это та нематериальная часть человека, которая связывает его с вечным и непреходящим миром.

Духовная ипостась есть начало самодвижения души, “жизнь души”, “неподвижный перводвигатель”, “форма форм”. Будучи тварной природой, она таинственно сопряжена с Творцом. Энергии личности и действие благодати предвечно сопряжены в Богочеловеческом неслиянном единстве, которое исполняется как нераздельное в святости Господа, Который Един Свят. Духовную ипостась человеку предстоит в себе отыскать и раскрыть, направив энергии личности всецело на поиск Бога, “сквозь все свои перепутья прозревая искаженные собственной греховной природой и страстями Божии пути и Его призывы”.

5. Личность как природа, воипостазированная действием благодати. Этот признак вытекает из принципиального положения о несводимости личности к природе. Необходимо отметить, что в православном богословии ипостась по отношению к природе мыслится как онтологически первичное начало. Это обусловлено тем, что не ипостась является производным от природы, но, наоборот, природа обретает реальное существование в ипостаси. Человеческая личность – это не какая-то часть человеческого существа. Личность – это образ существования природы, “кто” – это тот, кто в себе природу содержит.

Как пишет в этой связи В.Н. Лосский: “То, что соответствует в нас образу Божию, не есть часть нашей природы, а наша личность, которая заключает в себе природу”. В данном контексте мы также можем говорить о том, что человек способен остаться и на уровне своей природы, следуя инстинктам и влечениям. Но это не означает, что личность у него отсутствует, мы можем предположить, что личность в нем не выражена или не актуализирована.

Человек в силах преобразовывать свою природу, являющейся условием существования личности. Леонтий Византийский говорил о невозможности существования природы без ипостаси, однако при этом личность воипостазирует природу, вбирает ее в себя и преображает. Это происходит не стихийно, а благодаря сопричастности Божественным энергиям, что становится возможным на пути раскрытия образа Божия в личности. Личность как воипостазированная природа – это сущность человеческой природы, преображенной в огне Божественной любви. Человек в воипостазированном бытии обретает “власть быть чадом Божиим” по благодати через участие в жизни Церкви. При этом человеческая природа воипостазируется не в форме атомистического бытия, не как индивидуум, – но в соборной полноте Церкви.


Контрольные вопросы и задания

1. В чем состоит принципиальное отличие богословского видения личности от других подходов.

2. Почему в Древней Греции и Риме категория “личность” не имела онтологической нагрузки.

3. Раскройте содержание основных понятий богословия личности: ипостась, сущность, личность, природа.

4. В чем состоит вклад отцов-каппадокийцев в богословие личности.

5. Перечислите основные этапы в понимании категории “личность”.

6. Почему Личность Христа не тождественна человеческой личности.

7. Раскройте основный смысл понятий “образ Божий” и “подобие Божие”.

8. В чем состоит их принципиальное отличие.

9. Каковы существенные признаки личности с позиции богословия.

Список рекомендованной литературы

1. Григорий Богослов, святитель. Творения. Слово 33. Против ариан и о самом себе. Творения, т. 1. Св.-Троице Сергиева Лавра, 1994.

2. Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. СПб., 1995.

3. Давыденков О., иерей. Традиционная христология “нехалкидонитов” с точки зрения св. Отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви. М., 1997.

4. Дворецкая М.Я. Интегративная антропология: учеб. пособие. СПб., 2003.

5. Деяния Святых Вселенских Соборов. Т. III. СПб., 1996.

6. Захарченко М.В. Христианство: Духовная традиция в истории и культуре: монография. СПб., 2001.

7. Иоанн (Зизиулас), митрополит. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви. М., 2006.

8. Иоанн Мейендорф, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Мн., 2007.

9. Киприан (Керн), архимандрит. Восхождение к Фаворскому свету / Сост. предисл. Н.Н. Лисового. М., 2007.

10. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. 1. М., 1930.

11. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991.

12. Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 1995

13. Новиков Д.В. Учение о личности в христианском богословии IV-VIII в.в. // Человек, 2000. №1.

14. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). М., 1999.

15. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

16. Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в Православное богословие / Пер. с новогреч. М., 1992.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Дисциплинарный подход к изучению личности: Учебно-методическое пособие. 2011

Еще по теме Существенные признаки личности с позиции богословия:

  1. Существенные признаки личности с позиции богословия
  2. Существенные признаки личности с позиции богословия
  3. ГЛАВА I. КАТЕГОРИЯ ЛИЧНОСТЬ В БОГОСЛОВИИ
  4. ГЛАВА I. КАТЕГОРИЯ ЛИЧНОСТЬ В БОГОСЛОВИИ
  5. ЧАСТЬ VI. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В БОГОСЛОВИИ
  6. 3.1. Существенные признаки и виды кредитных организаций
  7. ГЛАВА VII. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В БОГОСЛОВИИ
  8. ГЛАВА VII. ПРОБЛЕМА ВОЗРАСТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В БОГОСЛОВИИ
  9. § 1.1. Понятие и существенные признаки государственно-частного партнерства
  10. В литературе выделяют различные существенные признаки и особенности франчайзинга и коммерческой концессии
  11. 2.1.2. ОПОРНЫЕ ПРИЗНАКИ ВНЕШНОСТИ В ОЦЕНКЕ ЛИЧНОСТИ
  12. 2. Диагностические признаки ПТСР и психологические особенности травмированной личности
  13. Богословие и философия
  14. Наука и богословие.
  15. Существенность в аудите
  16. Существенность в аудите
  17. Исторически и экзистенциально категория “личность” неразрывно была связана с богословием.
  18. Исторически и экзистенциально категория “личность” неразрывно была связана с богословием.
  19. ЧАСТЬ I. КАТЕГОРИЯ “ЛИЧНОСТЬ” В БОГОСЛОВИИ