Личностный рост в трансперсональной психологии

Остановимся на позиции трансперсональной психологии в отношении личностного роста. Пожалуй, этот аспект является ключевым в данном направлении. В целом, по мнению сторонников трансперсонального направления, развитие и рост личности дает возможность человеку глубже и полнее познать себя, увидеть те стороны и те виды энергии, которые до сих пор были недоступны сознанию, и включить их в более полное ощущение своего “Я”.

С точки зрения К. Уилбера, рост личности означает расширение горизонтов индивида, продвижение его границ вовне и вглубь, в результате чего происходит обретение все более глубоких и всеобъемлющих уровней своего “Я”. Руководит данным процессом и направляет его Высшее “Я”, которое является организующим и интегрирующим принципом. Оно “знает”, куда нужно привести человека − необходимо только ему довериться.

О природе Высшего “Я” в рамках психологии духовного измерения говорится размыто и неопределенно. Красной нитью проходит в рамках данного подхода мысль о том, что в наше время, в условиях нарастающей скорости перемен, религиозные учения могут устаревать, вырождаясь в чисто формальную систему верований. В этом случае, как пишет Т. Йоманс, “человек может отказаться от Учения и оставаться верным самому себе. Сделав выбор отказаться от Учения и начиная искать соприкосновения с исцеляющей силой своего собственного духа, человек начинает понимать, что пережитый им духовный опыт есть тот самый, который описывают религиозные учения, и, возможно, он опять станет “религиозным”, но переживание связи с духовным измерением останется первичным, независимо от того, захочет человек выражать его в религиозных формах или нет”.

В этой связи Т. Йоманс делает вывод о том, что духовный опыт принадлежит человеку, независимо от того, является ли он верующим или нет. Существенно только переживание связи с духовным измерением, и не важно, на каком языке оно выражается.

Вполне очевидно, что данный постулат представляется спорным, т.к. момент источника духовности, а значит и энергии Высшего “Я” является решающим. Об этом много говорилось в соответствующем разделе, посвященном трансперсональному пониманию личности. Сделаем еще раз акцент на том, что принципиальным энергийным понятием является понятие источника энергии. “Откуда энергия, чья сила?” − спрашивает протоиерей Борис Ничипоров. На этот вопрос он отвечает так: “В духовной жизни нет энергии “вообще”, энергии из космоса. Нельзя “заряжаться” энергией, если не знаешь, чья это энергия. И первый духовный вопрос − это не вопрос потребления энергии, а вопрос различения духов. До тех пор, пока человек не умеет различать энергии − до тех пор человек недуховен. Духовная ситуация обмана, когда силам зла удается обмануть человека, и он принимает их за Божественные силы, называется прелестью, прельщением”.

Итак, в рамках трансперсональной психологии личностный рост становится возможен за счет направляющей роли Высшего “Я”, природа которого в рамках данной парадигмы является неопределенной.

Пробуждение: мудрецы говорят, что обычно мы пребываем в полусознательном состоянии, а духовные практики пробуждают нас от этой дремоты…

Просветление: согласно этой метафоре, мы бродим вслепую во внутренней темноте, а духовные дисциплины приносят нам понимание, свет и возможность видеть.

Раскрытие: говорят, что наша подлинная природа, или Самость, скрыта и замаскирована от сознания, но духовные дисциплины разрушают эти покровы и восстанавливают осознание нашей истинной сущности.

Свобода: утверждается, что мы порабощены нашими изменчивыми побуждениями и эмоциями, но укрощая их, становимся свободными.

Метаморфозы: духовные практики преображают нас, подобно тому, как природа преобразует гусеницу в изящную бабочку.

Развертывание: красота нераспустившейся розы может быть скрытой, но она уже существует в бутоне. Точно так же наши трансцендентные красота и потенциал скрыты внутри, и духовные практики помогают нам распускаться и цвести.

Целостность: и духовные практики, и современная психология полагают, что наш ум прискорбно расщеплен и диссоциирован на враждующие фрагменты. Духовные практики исцеляют и воссоединяют ум, восстанавливая в нас единство сознания и цели.

Путешествие: эта метафора подразумевает, что мы движемся к некоторой цели. Цель нам кажется чем-то очень далеким, однако духовная мудрость открывает нам, что цель − наша Самость, и она всегда пребывает здесь и теперь, ожидая лишь нашего узнавания и вспоминания в этот и всякий другой момент.

Смерть и возрождение: старая, ложная самость должна уйти, уступив место новой и подлинной самости. Духовные практики делают нас достаточно сильными, чтобы мы были готовы умереть, − ибо отказ от нашего прежнего образа себя может восприниматься как смерть. Из пепла эго восстает, подобно фениксу, новый образ себя. Этот новый образ сам будет многократно умирать и возрождаться, пока мы наконец не поймем, что то, чем и кем мы являемся на самом деле, далеко превосходит все образы и понятия. Тогда у нас нет больше образа себя, который мог бы умереть, и остается только то, что бессмертно.

Так каким же путем происходит столь многообещающая трансформация личности? На этот вопрос подробно отвечает один из основателей трансперсональной психологии К. Уилбер, создавший применительно к концепции личностного роста теорию “спектральной психологии”

В основе построения “Спектра” лежит положение о том, что между субъектом и объектом, то есть между “Я” и “не-Я” (иными словами, с чем человек себя отождествляет и не отождествляет) существует разделительная граница. Именно она определяет степень развития личности.

На первом уровне спектра развития (уровень “маски”) человек отождествляет себя с обедненным, искаженным “Я”-образом, являющимся лишь фрагментом целого Эго. Это становится возможным за счет того, что личность отвергает от себя некоторые субъективно нежелательные тенденции, такие как, например, гнев, самоуверенность, эротические импульсы, враждебность и т.д. Они образуют “тень”, теневые аспекты “Я” (в терминологии К.-Г. Юнга). Ключ к переходу на более зрелый уровень личностного развития в “Спектре сознания” − примирение с тенью, осознание того, что симптом есть просто сигнал, символ какой-то теневой бессознательной тенденции. Если это произойдет, то человек окажется на следующей ступени своего развития.

Второй уровень − уровень Эго. На этом уровне развития личность отождествляет себя с более или менее четкой ментальной репрезентацией себя (образом себя), идеей себя. За границей самоидентификации здесь оказывается соматическая реальность, тело. Человек оказывается расщеплен на лишенную тела душу и отделенное от души тело. Он говорит: “Я имею тело”, а не “Я есть тело”. Ключ к переходу на более зрелый уровень личностного развития − интеграция Эго и тела, возвращение чувствительности тела через осознавание его и тех аспектов целостного тела-ума, которые были вытеснены в бессознательное. Как итог такой интеграции − восстановление целостного организма, произвольного и спонтанного (“кентавра” по терминологии К. Уилбера), то есть организма, существующего вне подавляющего Эго-контроля.

Третий уровень “Спектра” – экзистенциальный, (уровень “кентавра”), где личность отождествляет себя со своим тотальным психосоматическим организмом. Граница самоидентификации проходит между целостным организмом и средой, миром, то есть между “Я” и “другими”. Это уровень “самоактуализации” А. Маслоу, “автономности” Э. Фромма, “смысла жизни” Р. Мэйя, “аутентичности” С. Кьеркегора. На этом уровне возникают специфические проблемы развития:

1) экзистенциальная депрессия или ступор жизни перед лицом кажущейся бессмысленности бытия;

2) не-аутентичность;

3) экзистенциальная изоляция;

4) сорванная самоактуализация;

5) экзистенциальная тревожность.

По мнению К. Уилбера, раскол между психофизическим организмом и средой может быть исцелен путем обретения в себе переживаний универсального единства всего сущего, духовного, трансперсонального, мистического опыта.

Четвертый уровень “Спектра” − “Трансперсональные области/диапазоны”. Здесь личность уже не ограничена в своей самоидентификации пределами отдельного организма. Это сфера архетипов, “коллективного бессознательного” К.-Г. Юнга, “сверхсознания” Р. Ассаджиоли, “пиковых переживаний” и “плато переживаний” А. Маслоу.

Характерной особенностью трансперсональной области является примирение дуализма, в том числе противостояния маски и тени, Эго и тела, отдельного организма и среды. Как утверждает К. Уилбер, духовные практики (медитация, дзен-буддизм, разотождествление личности и т.д.) помогают человеку углубить переживания своей открытости любым смыслам (!), любым частным проявлениям (!) как своей изначальной природы.

Пятый уровень “Спектра” − это “сознание единства” или абсолютное сознание, на котором сознание человека тождественно реальности. К. Уилбер постулирует, что это тот уровень, где окончательно исчезают все дуальности и границы: прошлое и будущее, субъект и объект, жизнь и смерть и т.д. Все это осознается как условность, порождающая самоидентификацию личности. Содержанием сознания является Бытие, Бесконечность, Вечность, Единство со всем. Итог завершающей стадии личностного роста есть осознание человеком, что он сам и есть сущее. Другими словами, происходит “переживание универсумом универсума”. В этот момент человек испытывает “состояние просветления”, “обретения святости” (!), “слияния с Богом”. Достигая этого уровня, он словно пробуждается от долгого и запутанного сна, чтобы обнаружить то, что в глубине знал всегда: человек как обособленное “Я” не существует. Его подлинное “Я”, которое есть Все, никогда не рождалось и никогда не умрет. И, с точки зрения К. Уилбера, это и есть вершина личностного роста, итог глубинной личностной трансформации.

Таково в общем виде трансперсональное видение личностного роста. Сложности, связанные с таким пониманием, уже ранее озвучивалась: это поиск источника духовности и способа различения “поставщиков” энергии. А самое главное при анализе трансперсональной направления − необходим ответ на вопрос: все-таки с кем, с каким Абсолютом происходит “слияние” в результате прорыва в трансперсональную сферу? Если человек не отвечает для себя на данные вопросы, то последствия такого “роста” для него могут быть самыми неожиданными.