“Личность” в теории психосинтеза Р. Ассаджиоли

Теория психосинтеза Р. Ассаджиоли является одной из наиболее системных в трансперсональной парадигме. Автор теории предложил оригинальную концепцию личности, которая отличается стройностью и целостностью.

Психосинтетическая модель личности носит интегративный характер и охватывает несколько уровней личности.

Низшее бессознательное. Это область базальных основополагающих стремлений, подавленных проблем, вытесненных из поля сознания. В ведении низшего бессознательного находятся:

1) тело, аффекты, инстинкты (пищевой, половой, оборонительный);

2) эмоциональные комплексы;

3) сновидения;

4) патологические проявления – навязчивости, фобии.

Среднее бессознательное. Это тот мыслительно-эмоциональный поток, в котором мы постоянно находимся. В среднем бессознательном содержатся субличности – стойкие поведенческие, эмоциональные, когнитивные стереотипы, формирующиеся, как правило, в раннем детстве под влиянием психотравмирующих ситуаций. Это то, что заслоняет истинное “Я”, это то, что создает “многоголосье”.

Высшее бессознательное. Р. Ассаджиоли одним из первых заговорил о присутствии этой области в личности. Он считал, что высшее бессознательное является источником высших чувств, просветления, интуиции. Здесь же таятся высшие психические функции и духовная энергия.

Коллективное бессознательное – это особая форма, накопитель, хранитель как индивидуального опыта человека, так и генетического наследия всего человечества. Это форма общественного сознания. Содержимым коллективного бессознательного являются архетипы.

“Я” – центр чистого самосознания. Это основное организующее звено всей психики, которое управляет эмоциональным состоянием, мыслями, волей человека.

Поле сознания – это непосредственно осознаваемая нами часть личности. Это поток ощущений, эмоций, мыслей в настоящий момент.

Высшее или трансперсональное “Я”. С точки зрения Р. Ассаджиоли, это единое со всей вселенной целое, источник чувств и качеств трансперсональной сферы. Личное “Я” представляет собой лишь слабый отблеск высшего “Я”. Персональное и трансперсональное “Я”, отмечает автор, – это практически одно и тоже, но переживаемое на разных уровнях: наша истинная сущность (высшее “Я”) как бы “просвечивает” под всеми масками и условностями. В связи с этим основная задача психосинтеза – максимальное приближение личного “Я” к высшему путем интеграции разрозненных элементов в единое целое.

Модель личности, предложенная Р. Ассаджиоли, характеризуется целостностью и полнотой охвата, однако, если ее рассматривать с позиции богословского дискурса, то некоторые моменты представляются спорными.

В первую очередь, это вопрос о способе достижения целостности личности. Р. Ассаджиоли в традициях юнгианской терапии предлагает интеграцию конфликтующих субличностей, поиск их компромиссов, примирение и сближение. Другими словами, автор концепции психосинтеза считает возможным сосуществование и примирение полярностей в личности: добра и зла, света и тьмы. Он исходит из предположения, что целостность личности восстановится, если будет устранен глубинный раскол между противоборствующими сторонами. Однако, с точки зрения христианской антропологии, подобная позиция представляется методологически ошибочной, так как святые отцы прямо говорили о том, что негативные проявления души нуждаются не в примирении с позитивными, а в решительном их искоренении. Только глубинное покаяние способно очистить тайники души, в которых содержится тьма и зло. Только с его помощью человек может восстановить утраченную в результате грехопадения целостность личности, но не своими силами, а силами Духа Святого, плодами Которого являются мир и покой, установившиеся в душе.

Вторым спорным вопросом является вопрос о природе духовности, высшего (трансперсонального) “Я” (по Р. Ассаджиоли). Святые отцы полагают, что духовное “Я” – это образ Бога в душе человека, который заложен в каждой личности изначально. Однако образ может перерасти в подобие, если человек сознательно встанет на путь обожения и будет соработником Богу. Этот процесс совместного участия Бога и человека носит название синергии. В концепции Р. Ассаджиоли нет места Богу Живому, человек в ней сам творец своей целостности. Поэтому духовность в психосинтезе носит безличный характер, она предполагает прорыв человека за пределы собственного “Я”. Но возникает вопрос: куда, в какие сферы?

С позиции христианской антропологии, можно выделить “виды” духовности: “положительную” и “отрицательную”, – что совершенно не учитывается в психологии “четвертой волны”. Поэтому использование трансперсональных техник духовно незрелым человеком может быть чрезвычайно опасным, так как прорыв в духовную сферу может вызвать глубинные деструктивные процессы в личности. Это обусловлено тем, что в процессе терапии снимаются естественные защитные барьеры психики и человек оказывается один на один с явлениями совершенно другой реальности. Чем закончится этот контакт? Этого никто не знает.