ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теоретическое наследие Лаврова является сложной, порою противоречивой системой философских, социологических, этических, эстетических, исторических, социальнопсихологических, педагогических и естественнонаучных идей, которые были прямо или косвенно призваны обосновать социализм.

Историческая ценность философского мировоззрения Лаврова заключается в том, что оно отражало возможность социалистического развития России, минуя капиталистическую формацию. Наличие двух альтернатив исторического развития страны, а в связи с этим существовавшая неопределенность и сложность экономического уклада пореформенной действительности, породили некоторую противоречивость антропологического материализма Лаврова. Особенно изобилует непоследовательностью его социология. Элементы материалистического объяснения истории сменяются идеалистическими и, наоборот, идеализм уступает место материализму. Причиной непоследовательности общественной теории Лаврова нужно считать и то, что он является одним из немногих представителей русской революционной мысли, которые, не достигнув правильной революционной теории, фактически прошли весь «полувековой» путь ее «мучительного поиска» (В. И Ленин). Творчество Лаврова отражает целую эпоху в развитии революционной теории. На примере становления и развития философско-социологического учения Лаврова, его отношения к идеям предшественников можно проследить главные течения и мелкие ответвления этого пути.

В диссертации не ставилась задача исследования всей теории социализма и социалистической революции Лаврова. Речь идет о их философско-социологических основах. В России в XIX веке мыслители-революционеры, начиная с Герцена, стремились установить союз между философией и социализмом. Лавров идет дальше. Он подчиняет философию социализму. Философия призвана не только обосновать правомерность социализма в теории, но и быть теоретическим руководством в его существовании.

Мы считаем, что в диссертации исчерпывающе раскрыто понимание Лавровым связи философской и социалистической мысли. Намечены и выявлены только главные направления этой связи. Так, говоря о связи теории познания с практической философией (философией действия), мы оставили незатронутыми представления Лаврова о единстве субъективной и объективной («реальной») логики и о значении этого для практической философии. В работе обращено внимание на совпадение научности и нравственной деятельности человека в философии мыслителя, однако проблема не рассмотрена в целом, как ее понимал Лавров: совпадение и единство научного и партийного, этического и эстетического. Большое место в теории социализма Лаврова занимает этика. Здесь автор также стремился выявить главные направления связи этического учения с теорией социализма мыслителя. Автору представляется, что этика Лаврова, ее революционный гуманизм достойны специального исследования.

Наряду с основной целью работы, автор стремился выяснить основные черты философии Лаврова. Определяющими из них являются : антропологизм, материализм, рационализм, демократизм и гуманизм.

Творчество и деятельность Лаврова, наряду с Белинским, Добролюбовым, Герценом и Чернышевским, подготавливали почву для восприятия марксизма революционерами России. Имя Лаврова принадлежит славной истории освободительного движения народов нашей страны и всего прогрессивного человечества.

1

2

3

4

5

6

1

2

3

4

5

3 7

1

2

3

4

5

6

7

8

С. 205.

188