Виды права.

В зависимости от источника происхождения право подразделяется на:

— естественное право, которое априорно по своему происхождению, существует до всякого опыта и основывается на требованиях разума; оно изначально присуще человеку до и вне всякой общественной организации;

— положительное (статутарное) право, которое вытекает из воли законодателя, возникает в обществе и осуществляется в соответствии с требованиями естественного права.

С точки зрения моральной способности обязывать других естественное право и положительное право выступают, соответственно, как:

— прирожденное право — «такое право, которое принадлежит каждому от природы независимо от какого бы то ни было правового акта»; человеку изначально свойственно одно-единственное прирожденное право — свобода нравственного выбора: «Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду»;

— приобретенное право, для которого требуется правовой акт.

В естественном состоянии человек приобретает субъективные естественные права (в том числе и право собственности), но они ничем не обеспечены, кроме физической силы индивида, и являются предварительными. Совокупность таких субъективных полномочий (естественных прав) Кант назвал частным правом.

В гражданском состоянии действует публичное право, которое «представляет собой систему законов, изданных для народа, т.е. для множества людей, или для множества народов», и необходимых для возникновения и существования правового состояния. Публичное право подразделяется на:

— гражданское право, которое определяет правовое состояние отдельных индивидов в составе народа во взаимоотношениях друг с другом;

— государственное право, которое определяет жизнь народа, живущего в отдельном государстве;

— международное право, которое регулирует взаимоотношения между отдельными народами, объединенными в государства;

— право государства народов или право гражданина мира, которое регулирует взаимоотношения людей, относящихся друг к другу как члены человеческого рода и обитатели всей земли.

Наконец, Кант различает право в строгом смысле слова, которое гарантируется возможностью полного принуждения (иными словами, это позитивное право), — принудительное полномочие которого «не может быть определено никаким законом». «Этих истинных или мнимых прав имеется два: справедливость и право крайней необходимости; из них первая допускает право без принуждения, второе — принуждение без права... Такая двусмысленность покоится... на том, что бывают случаи сомнительного права, для решения которых нет никакого судьи».

Пример права справедливости:

— участник торговой компании сделал больше других, но и потерял больше других из-за несчастных случаев; поэтому он может требовать от компании большую часть доходов;

— согласно контракту, слуга должен получить деньги в конце года, но они обесценились; справедливость требует компенсации.

И в том и в другом случае речь идет о праве, а не об апелляции к этическому долгу, но праву этому недостает необходимых для судьи статей закона, позволяющих решить, как удовлетворить эти притязания.

Пример права крайней необходимости: в ходе кораблекрушения один человек сталкивает другого с доски, чтобы спасти себе жизнь. «Насильственное действие ради самосохранения следует рассматривать не как нечто невиновное, а лишь как нечто ненаказуемое... Девиз права крайней необходимости гласит: “Нужда не знает закона”; и тем не менее нет такой нужды, которая сделала бы законосообразным то, что неправо».

Естественное состояние изначально является общественным целым, а не совокупностью изолированных индивидов. Цементирующим материалом в таком сообществе служит «общительность», реализующаяся в качестве морали. Поскольку естественные потребности и склонности людей сталкиваются, то первобытное состояние может рассматриваться и как состояние «войны всех против всех». Но это потенциальное состояние: оно существует только в возможности, но действительностью, как правило, не становится.

Необеспеченность права, постоянная угроза насилия побуждают людей искать выход из естественного состояния и ведут к учреждению государства посредством общественного договора. Заключая договор, люди отказываются от своей естественной свободы, но только для того, чтобы тотчас же вновь обрести ее в качестве граждан государства.