Политические представления нестяжателей и стяжателей

Период позднего Средневековья в Русском государстве, равно как и в Западной Европе, характеризуется появлением учений,

сущность которых отразила взаимоотношения церкви и государства.

C кониа XV в.

Характерная для периода Средневековья проблема борьбы с ересями и еретиками была поставлена и разрешена Нилом Cop- ским в духе, присущим эпохе Нового времени: о недопустимости преследования человека за его убеждения, о его свободе воли. Он призывал к полной внутренней самостоятельности и личной ответственности каждого человека за свои действия. Касаясь вопросов взаимоотношений церкви и государства, он предпринял попытку разграничения сфер их деятельности.

Учениками и последователями Нила стали Максим Грек, Вассиан Патрикеев, Зиновий Отенский, которые на базе теории нестяжания разрабатывали положения о правовых способах разграничения компетенции властей, реализации властных полномочий в государстве.

Аналогичной точки зрения придерживался и его последователь — Василий Патрикеев (Вассиан Косой), выступивший против «стяжательской» политики церковных феодалов, скапливавших огромные земельные богатства.

Отрицание монастырских стяжаний (владение селами, монастырями и церквами) привело его к постановке вопроса об уничтожении всего института монашества. Критикуя стяжательскую практику монастырей, Вассиан показывает бесправное положение крестьян и ставит вопрос о принятии законов, об- легчаюших их участь.

B 1505 г. он пишет «Слово ответно против клевещущих на евангельскую истину и о иноческом житии и устройстве церковном», в котором рассматривает две темы: о неправомерности владельческих прав церковно-монастырской организации и о недопустимости и неправомерности преследования за мысли и убеждения (еретиков). Этой же теме посвящено и другое его произведение — «Слово о еретиках». B Кормчей книге (1517 г.) Вассиан излагает церковные правила, расположенные в хронологическом порядке.

Наиболее ярким представителем нестяжания был Максим Грек, подлинное имя — Михаил Триволис (ок. 1470—1555).

По своим убеждениям он придерживался нестяжательской ориентации в определении экономического статуса церкви.

Он отстаивает идею свободной воли, рождающей ответственность человека за его дела. Политические и правовые взгляды Максима Грека представляют собой достаточное обоснование самостоятельной позиции по вопросу происхождения власти. Кроме наследственного занятия престола, всенародное избрание правителя он считает также законным актом. Он выдвигает идею о необходимости создания совета как органа, ограничивающего самовластие правителя. Некоторые исследователи считают, что Максим Грек подошел к мысли о сословнопредставительной монархии^[10].

Кроме того, он поднимает вопрос об ограничении верховной власти законом, что является новым элементом в политической и правовой мысли России того времени. Царская власть должна быть связана божественными, естественными и положительными (государственными) законами. Сущность верховной власти, по мнению M. Грека, в реализации божественной воли, а главная цель государства, а следовательно, и государя — обеспечение мира, покоя и стабильности в обшестве. Между тем. подчеркивает Грек, царь пытается воздействовать на своих людей не законом, а страхом, ибо нет страха в любви, так как совершенная любовь «вон мещет страх».

Большое внимание мыслитель уделяет критике судебных порядков в Русском государстве.

Эти высказывания оказали большое влияние на развитие русской политической и правовой мысли, а тема законной реализации власти и обеспечения правосудия в стране была продолжена его учеником и последователем Зиновием Отенским, а затем всесторонне развита И.С. Пересветовым.

Одним из ранних теоретиков сильной государственной власти явился основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (1439/40—1515), известный мыслитель и церковный деятель конца XV — начала XVI в., идеолог стяжательства^[11].

B своих произведениях Волоцкий затронул обширный круг политических и правовых проблем, центральное место среди которых занимает учение о верховной власти.

По теории царской власти, созданной Иосифом Волоцким, власть дана царю от Бога.

Ho если царь не заботится «о сущих под ним», то он «не царь есть, а мучитель» и ему можно «не токмо не покоритися, но и оказать сопротивление».

Таким образом, впервые в русской политической мысли был поставлен вопрос об оказании сопротивления царю-«мучителю».

Проповедь ничем не ограниченной «в миру» и божественной по своему происхождению царской власти сочеталась у Иосифа Волоцкого с назидательными поучениями царям по поводу их «пастырских» обязанностей к подданным и к церкви. Под пастырскими обязанностями царя Иосиф Волоцкий подразумевает безусловное запрещение им какой-либо критики мирских отношений и беспошадное гонение еретиков. По его мнению, царская власть должна оказать самую деятельную поддержку церкви в накоплении церковных богатств, в строительстве монастырей, в заботе о мирянах.

Основатель теории о превосходстве духовной власти над светской, Волоцкий в то же время выдвигает идею о симфонии — союзе церковной и светской властей.

Великий князь также должен обеспечивать в государстве правопорядок, опираясь при этом исключительно на Божественные законы и «правду».

K обязанностям государя Иосиф относит и избавление своего народа от «нужды, скорби и бед», чтобы люди в его правление с голоду не умирали. Он советует принять такие законы, которые бы «уставили цену своим государьским повелением в своем отчестве» и люди могли бы «оживать».

Учение И. Волоцкого оказало большое влияние на дальнейшее развитие политической мысли в период централизации русско й госуда рстве н ности.

9.4.