Католический консерватизм XVIII-XIX веков: попытка альтернативы

Консерватизм как направление политико-правовой мысли стал реакцией на саму идею и драматический опыт Великой Французской революции, на выдвинутые в философии Просвещения идеи свободы, равенства и братства, а также на лежащую в основе этих идей убежденность в способности человека перестроить общество на основе принципов разумности и пользы.

от конкретных обстоятельств и ситуации, то традиционализм - по преимуществу психологическое и не выраженное в форме определенной доктрины отвержение нововведений, угрожающих узаконенному свыше укладу. Если консерватизм лишь стремится сохранить существующие нормы и институты, то традиционализм зачастую нацелен на устранение существующих порядков и устоев ради возвращения к какому-либо изначальному «справедливому и естественному» состоянию, подкрепленному традицией и авторитетом сакрального.

При этом к числу общих позиций, разделяемых как консерваторами, так и традиционалистами, могут быть с уверенностью отнесены следующие:

1) Законы истории и общества предопределены Богом, и человек не может ускорить ход истории и перестроить общество по своему плану («Человек способен все изменить в сфере своей деятельности, но он ничего не создает, как в физической области, так и в моральной» (Ж. де Местр);

2) Природа человека сложна и противоречива, а общественные отношения слишком сложны и запутанны - и поэтому переход к простому общественному устройству, а также перестройка его по рациональному плану невозможны и вредны; совершенствование человека может постепенно осуществляться за счет правильного воспитания и образования в рамках существующих институтов («Искусство реформирования правительств заключается отнюдь не в том, чтобы свергнуть их и перестроить на основнии идеальных теорий» (Ж. де Местр);

3) Не общество является продуктом деятельности человека, но человек - продуктом функционирования общества (образования, воспитания), и поэтому его силы недостаточны для его коренной перестройки («Человек существует только посредством общества, и общество творит его для себя» (Л. де Бональд);

4) Попытка человека вмешаться в естественный эволю-

цинный и органический процесс развития общества может принести только вред (поскольку общество - это организм, и его нельзя перестраивать как машину);

5) Предрассудки и традиции (своеобразный «скрытый коллективный разум», вековая мудрость народа) имеют преимущество перед отвлеченным философским и политическим теориями и разумом отдельного человека («разумом софистов и экономистов»), поскольку подкрепляются опытом поколений, и естественно дополняют законы («Каковы бы ни были суждения или предрассудки, ои хороши, поскольку они устойчивы. И поэтому так хорошо дополняют законы» (Ривароль);

6) Права человека - это абстракция, лишенная исторических корней, в отличие от конкретных прав англичан или французов (т.н. «историческое право»), и отдельный человек не должен противопоставлять себя обществу как целому (органицизм);

7) Разум отдельного человека в вопросах политики и общественного устройства обречен на ошибку, поскольку не может охватить всей сложности существующих в этой сфере проблем («опыт и история практически всегда противоречат отвлеченным теориям» (Ж. де Местр);

8) Революция не освобождает, а разрушает человека; при этом не столько человек управляет революцией, сколько Революция - человеком (ибо «дальше всех идет тот, кто не знает, куда идет» (Ривароль).