<<
>>

Исторически Право служило средством возвращения людей к Богу

, если бы люди захотели проявить послушание Его воле. Единство религиозного, нравственного начал в Праве лежало в основе державного строительства Руси, общественного устройства, государственной идеологии, семейного быта и личного поведения людей.

Разъятие же Права, морали и религии явилось дезориентирующей фальсификацией и катастрофической акцией, которые угодны противникам правопорядка.

При формулировании определения понятия Права важно иметь в виду: Право, Правда и Православие - не три самостоятельных социальных регулятора, как утверждается ныне, а три ипостаси одного и того же духовного явления. Юриспруденция немыслима без нравственных абсолютов, а нравственность, в свою очередь, вырастала из религиозных истин. Поэтому лишь возвращение к источнику этих истин даст нам верное правопонимания.

Таким образом, первоисточником Права является Бог. Но люди, наделенные Богом творческой разумной волей и даром совести, также допускаются в процесс правотворчества. Церковь Христова (Православное священство) прославляет Право или осуществляет Православие путем поддержания в членах Церкви православной веры. Народ адаптирует Божественные заповеди к потребностям своего быта, тем самым, принимая участие в создании и развитии нравственности. А государство творит юридические законы. При условии соблюдения иерархии этих уровней правотворчества в обществе устанавливается прочный правопорядок, отвечающий Божьему промыслу. На вершине данной иерархии находится Божий Закон, данный непосредственно Господом Богом. Ниже его - религиозные каноны православной веры, полученных от святых подвижников благочестия. Затем по правовой силе следуют нормы традиционной нравственности русского народа, в которых нет ничего произвольного и беззаконного. А на последнем месте - законы государства, не противоречащие всем вышеперечисленным уровням единого Права.

Государство, граждане которого имеют искреннюю и деятельную веру в Бога и страх Божий в душе, больше имеет оснований называться правовым, чем современные западные страны. В них человек пытается занять место Бога, но это оборачивается подлинной гуманитарной катастрофой.

В результате полного разрыва Права, нравственности и религии мировоззрение как таковое распадается, действительность представляется личности как множество раздробленных частей, не имеющих смыслового ядра, объединяющего начала. Право, нравственность и религия не воспринимаются больше секуляризованной личностью как содержащие жизненные смыслы формы духовности, перестают объединять эклектичные представления человека о мире и о самом себе. Поэтому и Право, и нравственность, и религия воспринимаются исключительно как внешние, а следовательно, неэффективные силы, навязанные личности обществом и государством для того, чтобы выжить, а не как духовные абсолюты, имеющие целью достижение блага и состояния гармонии в жизни людей.

Именно с дехристианизацией произошло низвержение этики и Права. Поэтому стремление возродить Право потребует адекватного типа правопонимания - синтетического, в рамках которого Право, Правда и Православие рассматриваются как сущностное единство, неразрывный комплекс. При таком типе правопонимания правопорядок не придется внедрять силой, он органично произрастет в душах верующих людей. Такое правопонимание исключает какие бы то ни было пробелы в Праве, поскольку явление Божьей воли безпробельно. Там, где «молчат» законы государства, нравственные заповеди восполнят недостаток законодательного регулирования.

Настала пора отказаться в правовой науке от привычки определять Право как систему норм и конкретных правил поведения. Регулятивный потенциал Права гораздо шире одних только нормативов поведения. Право - не есть корпус правил, оно представляет собой проявление Святого Духа, в котором правила имеют смысл только в контексте Божественных заповедей и соответствующего им образа жизни. Право есть комплекс абсолютных Божественных оснований и религиозно-нравственных принципов для принятия юридических решений (то есть решений по конфликтным ситуациям типичного характера). Предлагаемое в настоящей работе определение понятия Права вполне может считаться «рабочим», поскольку дает правоприменителю надежный и объективный критерий правомерности человеческого поведения - Божественные заповеди.

Формальное законодательство есть лишь инструмент реализации в жизни общества определенного нравственного идеала. Как всякий инструмент, само по себе законодательство государства нейтрально, оно может быть использовано как на пользу, так и во вред. На пользу - когда способствует воплощению в жизнь высших религиозно-нравственных законов праведности, милосердия и любви. Поэтому юридическое законодательство государства занимает низший, инструментальный уровень Права.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Исторически Право служило средством возвращения людей к Богу:

  1. Возвращение людей Запада
  2. ИСТОРИЧЕСКАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ
  3. НОРМЫ, СЛОЖИВШИЕСЯ ИСТОРИЧЕСКИ И ВОШЕДШИЕ В ПРИВЫЧКУ ЛЮДЕЙ
  4. Глава двадцатая ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОБЩНОСТИ ЛЮДЕЙ
  5. Поведение людей и право
  6. 1. Поведение людей и право
  7. 4. «Возвращение» к традициям философской логики (XVI—начало XIX века). Возвращение или преобразование?
  8. Право всегда связано с нормативным поведением людей.
  9. Розділ 8 ПРАВО НА ЗДОРОВ'Я ЛЮДЕЙ, ЩО НАЛЕЖАТЬ ДО ЛГБТ-СПІЛЬНОТИ
  10. Межі державного втручання у приватне життя людей (громадян) та суспільне життя і право
  11. Любовь к Богу
  12. Обращение к Богу
  13. Обращение к Богу
  14. Обращение к Богу
  15. § 3. Право сотрудника милиции на ношение и хранение табельного оружия и специальных средств
  16. Молящийся предстоит Богу
  17. О Я, говорящем «Ты» Богу
  18. Правда, таким образом, понятие Божественное, восходящее к Богу.
  19. Сознание и свобода обращены к Богу