Ссылки и примечания

^[i] под младостарчеством мы понимаем явление, когда неопытный еще священник превышает свои полномочия и начинает браться за «старчествование». Это явление осуждено определением Указа Священного Синода от 28 декабря 1998 года, который мы приводим в списке сносок.

^[ii] (антипсихиатрическое течение середины 60-70-х годов в Западной Европе и США и в начале 90-х в нашей стране)

^[iii] понятие “стиля личности” - авторский термин современного психотерапевта Д.Шапиро

^[iv] термин предложен немецким психиатром К.Леонгардом

^[v] (см. житие).

^[vi] вспомним, что Церковью отвергнуто не только учение пелагиан, но и крайность подхода блаж. Августина, считавшего, что после грехопадения в человеке не может быт ничего доброго (см., напр., Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Петроград, 1915. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 235-243).

^[vii] гипертрофия - зд.: чрезмерное развитие

^[viii] З.Фрейд бы сказал "сублимируют"

^[ix] см. далее

^[x] читай: распутный

^[xi] прана и кундалини - названия энергий в восточных пантеистических культах.

^[xii] интересно замечание нашего знакомого религиоведа по поводу выражения «трагедия буддизма»: трагедия буддистов в том, что они стремятся к небытию, а никакого небытия нет. Есть Царство Небесное и адские муки. И желая достичь небытия, они устремляются к аду. И в этом – их подлинная трагедия.

^[xiii] с точки зрения христианской этики это близко к проявлению тягчайшего греха самоубийства

^[xiv] говоря мецицинским языком, физиологически эти состояния малоспецифичны.

^[xv] НЛП - нейро-лингвистическое программирование - метод, основанный на внедрении в подсознание управляющих информационных установок

^[xvi] см. творения свв. Отцов, в частности, свт. Игнатия (Брянчанинова), свт. Феофана Затворника, Письма преп. Макария Оптинского

^[xvii] виртуальный – мнимый, не существующий реально, но претендующий на подлинность

^[xviii] для непосвященных отметим, что «выход в астрал» можно сравнить с полетом в космос и вращением по орбите.

^[xix] здесь и далее Святыми Отцами мы называем канонизированных писателей, чье учение принято Церковью

^[xx] конформизм – приспособленчество, безоглядное следование чужому мнению.

^[xxi] зд.: незрелости

^[xxii] это может напоминать поведение истероидного типа личности, различие с конформным типом – в мотивах поступков. Истероид хочет выделиться, привлечь внимание, конформист – приспособиться, стать “как все”.

^[xxiii] «Некоторые аномалии личности с точки зрения православной психологии»

^[xxiv] само понятие о значении целомудрия, то есть цельности души, все более теряется. Вместе с тем, стоит задуматься над детским воспоминанием митр.

^[xxv] подробнее об особенностях обсессивно-компульсивных личностей см. в очерке "Голос пессимиста".

^[xxvi] негибкому

^[xxvii] и прежде всего потому, что пользуются спросом

^[xxviii] подробнее о подобной литературе см. работы диакона Андрея Кураева, в частности, "О нашем поражении". СПб., 1999, мы же рассматриваем лишь психологическую сторону этого явления

^[xxix] от thrill (англ.), буквально - приводить в трепет, захватывать, увлекать

^[xxx] здесь: сочинение

^[xxxi] выражение свт. Григория Богослова

^[xxxii] впрочем, со временем сами рассказчики могут поверить в собственные выдумки. Это ярко показано Н.С. Лесковым в рассказе «Привидением в инженерном замке».

^[xxxiii] тут не столь важно, какой конфессии, скажем лишь, что, по нашим замечаниям, у протестантов это встречается неизмеримо чаще

^[xxxiv] особенно ярко это заметно на примере 30-х годов, Великой Отечественной войны и послевоенной разрухи

^[xxxv] см. главу “Время и Вечность” в нашей книге "О небесном и земном"

^[xxxvi] поверьте, все наши мысли на этот счет - не телефобия, за телевидением мы признаем некоторые положительные моменты. Сказанное неоспоримо подтвержено психологической наукой. Так, об этом много пишет проф. Л. Гримак.

^[xxxvii] сакральная фраза времен горбачевской перестройки

^[xxxviii] мы имеем в виду закон единства и борьбы противоположностей

^[xxxix] т.е. мышлению, застревающему на второстепенных деталях.

^[xl] эклектика – неорганичное, чисто внешнее соединение несоединимого

^[xli] (подробнее см. об этом главу "Очерк психологии болезни" данной книги", а также главу “Человек и болезнь” в нашей книге “О небесном и земном”. М., Паломник, 2001).

^[xlii] классическим отличием истерического припадка от эпилептического считается то, что истерики, падая "без сознания", умудряются ничего не повредить и не ушибаются, при этом никогда не прикусывают язык до крови. Впрочем, один из авторов знаком со случаем истерического припадка, полностью имитирующим grand mal, то есть большой припадок эпилептиков, с кровавой пеной изо рта и сильными ушибами. То, что это не эпилепсия, было доказано совершенно нормальной энцефалограммой.

^[xliii] можно сказать, что существует целый "истерический" тип живописи (и вообще искусства) - импрессионизм: никаких деталей, только впечатления, настроение.

^[xliv] как отмечает исследователь, наибольший процент самоубийств отмечается именно у депрессивных личностей – см. Д. Хелл. Ландшафт депрессии.

^[xlv] как будто бы специально для депрессивных личностей издан замечательный сборник бесед митр. Антония (Блума) “О встрече”.

^[xlvi] в медицине есть особый термин - аггравация, означающий намеренное преувеличение тяжести симптомов.

^[xlvii] интоксикация – зд.: отравление.

^[xlviii] ср. выражение И.А. Ильина: “пошло то, что пошло” (Аксиомы религиозного опыта).

^[xlix] психологический опыт тоже важен!

^[l] в повести В. Алфеевой "Джвари" иеромонах говорит недавно пришедшей к вере женщине: "Зачем Вы читаете Лествичника, эту классику монашеского опыта, если живете в миру? Это только увеличивает разрыв между тем, что Вы знаете и тем, что Вы есть на самом деле” Алфеева В. Джвари // Новый мир. 1989, № 7. С. 22.

^[li] подробнее о чтении духовных книг см., напр.: Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. 5. Приношение современному монашеству. СПб., 1905. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. Глава IX. О чтении Евангелия и отеческих писаний; Глава X. О осторожности при чтении Отеческих книг о монашеской жизни. С. 50-54.

^[lii] подобные явления описаны и в светской литературе (см., например, "Пармскую обитель" Стендаля.

^[liii] мы своими глазами видели знаменитую книгу Алана Пиза «Язык телодвижений», известную по институтским лекциям с первого курса, в келье у одного из типичных младостарцев.

^[liv] мы слишком хорошо знаем одну женщину – «ученую», защитившую докторскую диссертацию по психологии на тему о духовности, но не имеющую элементарных представлений о началах христианского учения

^[lv] Слово произнесено в Ленинградской Духовной Академии

^[lvi] имеется в виду период вхождения в Церковь (ср.: Апок. 2, 4)

^[lvii] митрополит Никодим (Ротов) - митрополит Ленинградский в 1963-1978 гг. Известный церковный деятель.

^[lviii] впрочем, каждый может убедиться в этом на собственном опыте

^[lix] классический пример «сдвига мотива на цель» из светской психологии: человек изучает иностранный язык. Сначала – потому, что ему нужно ехать за границу. Потом – просто потому, что язык (или процесс его изучения) понравился ему сам по себе

^[lx] хотя время жестоко мстит тем, кто пытается его убить

^[lxi] вспоминаются строки Мережковского: «Какое счастие – не мыслить, Какая нега – не желать»

^[lxii] кстати, это одна из глубинных причин алкоголизма и наркомании (см. об этом специальный очерк в данной книге)

^[lxiii] т.е., законное обоснование - авторы

^[lxiv] периферийных – зд.: второстепенных.

^[lxv] Слова из евхаристического канона

^[lxvi] этой теме посвящена отдельная глава данной книги.

^[lxvii] в данном случае - в церковной общине

^[lxviii] т.е., ведущей

^[lxix] аутизм – зд. – патологическая замкнутость

^[lxx] (ср. Мф. 7, 26-27)

^[lxxi] т.е., собрание

^[lxxii] категорический императив – зд.: не требующее возражений руководство к действию.

^[lxxiii] (Так говорил король, оправдывая свои поступки плохой наследственностью, воспитанием, обстоятельствами).

^[lxxiv] (он соотносит ее со страстью сребролюбия)

^[lxxv] дисморфофобия - боязнь физического недостатка.

^[lxxvi] т.е., малозначащими

^[lxxvii] слова из песни В.Цоя

^[lxxviii] и уж конечно не вспоминают слова Спасителя: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21).

^[lxxix] Вообще-то, подобного рода любовь слишком напоминает процесс поглощения и переваривания пищи (ср. размышления о любви героя льюисовских “Писем Баламута”).

^[lxxx] о том, что наше восприятие мира носит глубоко личный характер, и марксистско-ленинская теория отражения в корне неверна, см., напр., у диакона Андрея Кураева в его книге “Традиция. Догмат. Обряд”.

^[lxxxi] более подробно см., напр., главу "Первородный грех и его последствия" в книге митр. Макария (Булгакова) "Догматическое богословие".

^[lxxxii] Земля неизвестная (лат.).

^[lxxxiii] в то время как даже готовящиеся к священству обучались один год.

^[lxxxiv] кверулянтство – зд.: тяга к письменному сутяжничеству (характерна для параноидальных личностей)

^[lxxxv] это можно сравнить с рисованием акварелью, особенно с помощью техники “по сырому”

^[lxxxvi] а это уже больше похоже на графику.

^[lxxxvii] Если ранее мы сопоставляли истероидную акцентуации с импрессионизмом в живописи, то параноидальное видение мира можно соотнести с искусством натюрморта: чтобы изобразить животный или растительный мир, его нужно сорвать или убить и положить на блюдо.

^[lxxxviii] клиника – зд.: совокупность симптомов, соответствующих определенному заболеванию.

^[lxxxix] кстати, проявлявший шизоидные черты личности

^[xc] о чрезмерном развитии воображения подробнее см. очерк “Уходя – уходи” данной книги

^[xci] (греч. kosmos)

^[xcii] (По этому поводу сразу вспоминается типичный шизоид Раскольников со своей теорией: "Тварь я дрожащая или право имею?").

^[xciii] выражение одной нашей знакомой, выпускницы психфака.

^[xciv] Т.е., вызывает разочарование

^[xcv] (фактически автор описывает здесь известный в психоанализе механизм "переноса")

^[xcvi] Вспомним «Атомарный потрет Галы», написанный Сальвадором Дали со своей жены.

^[xcvii] в словосочетании “гармоничный шизоид” можно заметить логическую ошибку contradictio in adjecto “противоречие в определении” (подобно “синий-синий красный щар”. Но можно принять его хотя бы в качестве оксюморона (“белые ночи”, “живой труп” и т.д.)

^[xcviii] примером может служить типичный шизоид Мартин Лютер (напомним, что нас в данном случае интересует лишь психологическая подоплека). Причиной начала Реформации, согласно некоторым данным (А.Аугустинавичуте, т. 2, с. 87), послужило то, что Лютер был поражен непоследовательностью и нелогичностью отношений Ватикана с верующими. Система индульгенций нарушала и спутывала всю иерархию католической церкви. Т.о., Лютер выступал не против системы, а за систему. Он попытался навести порядок, внести логику, все упростить и объяснить.

^[xcix] ср., напр., совет ап. Павла Тимофею (1 Тим. 5, 23).

^[c] “истина в вине” (лат.)

^[ci] хотя в большей части это относится к наркотикам

^[cii] тем более что грех, в понимании Восточных Отцов Церкви – это и есть болезнь, а болезнь – следствие греха

^[ciii] патологическая доминанта – зд.: нездоровый очаг возбуждения в коре головного мозга.

^[civ] вспомним, например, классический случай из жития Василия Блаженного, когда святой перекрестил стакан с водкой, и оттуда с воплями выскочил сидевший там бес

^[cvi] (ср. Мф. 7, 26-27)

^[cvii] харизма – личные дарования

^[cviii] вместе с тем, 12 Шагов ценятся именно как принципы

^[cix] см, напр., "Хочешь ли быть здоров" К.Зорина, "Трактат об болезни" К.Невяровича, "Церковь и медицина" И.В.Силуяновой и др.

^[cx] напомним, что слово “грех” - “амартия” – можно перевести с греческого как “непопадание в цель”.

^[cxi] об обрядоверии см. подробнее наш очерк "Голос пессимиста" в данной книге.

^[cxii] строки из песни В. Высоцкого.

^[cxiii] феномен сдвига мотива на цель

^[cxiv] иногда это доходит до абсурда. Так, утверждают, что стареющая актриса В.Комиссаржевская очень беспокоилась, как она выглядеть на смертном одре и во гробе. Очень уж ей хотелось и тут покорять публику своей внешностью.

^[cxv] мы имеем в виду закон единства и борьбы противоположностей

^[cxvi] аггравируют – зд. преувеличивают.

^[cxvii] т.е., негибкость

^[cxviii] мы имеем в виду ограничения в пище, отказ от светских увеселений и другие чисто внешние моменты, в отличие от внутренней духовной работы

^[cxix] вспомним луковичку в "Братьях Карамазовых" Ф.М. Достоевского.

^[cxx] т.е., смертельного

^[cxxi] “земля неизвестная” (лат).

^[cxxii] т.е., истощением

^[cxxiii] т.е., разрушительные.

^[cxxiv] биопсия - прижизненное взятие ткани для исследования.

^[cxxv] конформно – т.е., безоглядно следуя чужому мнению.

^[cxxvi] т.е., попыткам самоубийства.

^[cxxvii] т.е., опрашиваемые

^[cxxviii] данные слова принадлежат лауреату Нобелевской премии А.Швейцеру.

^[cxxix] ср.: 1 Кор. 9, 22

^[cxxx] (конечно, в житейском, а не аскетическом смысле этого слова)

^[cxxxi] вариант перевода: “составляющие хор”, танцующие в хороводе”

^[1] Цит. по: Внемлите ангельскому пенью. Человечество и его культура на пороге 2000-летия Рождества Христова (по страницам трудов профессора В.В. Медушевского) / Сост. О.А. Галкин. – Минск, 1999. С. 16.

^[2] о младостарчестве см.подробнее, напр., главу «Духовность и духовничество» в книге «О встрече» митр. Сурожского Антония, где он, в частности, говорит: «подчас молодые люди, выходящие из богословских школ, воображают, будто рукоположение наделило их и умом, и опытностью, и “различением духов”, и делаются тем, что в аскетической литературе называли “младостарцами”; то есть, не обладая еще духовной зрелостью, не обладая еще даже тем знанием, которое дает просто личный опыт, они думают, что их научили всему, что может им помочь взять кающегося грешника за руку и повести от земли на небо.

И, к сожалению, это случается слишком часто, и во всех странах: молодой священник, в силу своего священства, но не потому, что он духовно опытен, и не потому, что Бог его к этому привел, начинается руководить своими духовными детьми “указами”: этого ты не делай; это ты делай; такую-то литературу не читай; в церковь ходи; отбивай поклоны... И в результате получается некая карикатура духовной жизни у его жертв, которые делают всё, что, может быть, и делали подвижники, – но те-то делали это из духовного опыта, а не потому что они дрессированные животные. А для духовника – катастрофа, потому что он вторгается в такую область, в которую у него нет ни права, ни опыта вторгаться» (Доклад на Второй международной церковной научной конференции “Богословие и духовность” (Москва, 11-18 мая 1987 года), проведенной в рамках подготовки к празднованию Тысячелетия Крещения Руси. Напечатан в книге «О Встрече».

Поскольку не все еще знакомы с определением Священного Синода от 28 декабря 1998 года, считаем нужным привести его полностью:

Справка: В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике. негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.

Некоторые священнослужители, получившие от Бога в Таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (Гал.5,13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов.

Некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме. Случается, что духовник настаивает на расторжении брака между супругами, когда один из супругов не принадлежит к православной вере. Иные монашествующие духовники запрещают своим духовным чадам вступление в брак и принуждают их к принятию монашества на том основании, что монашество якобы выше брака. Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом; запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью: запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной.

Имеют место случаи, когда пастырь «не благословляет» тому или иному из своих прихожан жениться или выйти замуж по любви, но предлагает «по послушанию» вступить в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем.

Также имеют место случаи, когда пастырь запрещает пасомым обращаться за медицинской помощью, препятствует исполнению пасомыми своих гражданских обязанностей — участию в выборах, службе в вооруженных силах. Некоторые пастыри навязывают пасомым те или иные политические взгляды. Иные духовники считают учебу в светских учебных заведениях «ненужной» или вредной для спасения. Подобные требования не только нарушают право каждого христианина на принятие самостоятельных решений, но и входят в противоречие с действующим законодательством.

Участились случаи создания теми или иными пастырями таких церковных общин, в которых жизнь строится на авторитете самого пастыря, подкрепляемом негативным отношением к церковному Священноначалию, а также к другим пастырям и приходским общинам. Таковые пастыри забыли о том, что их задача — вести людей к Богу, а не группировать прихожан вокруг самих себя. В подобного рода приходах создается атмосфера собственной исключительности, несовместимая с духом соборности, на которой зиждется Православная Церковь. ПОСТАНОВИЛИ: 1) Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства.

2) Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, несущим духовническое служение о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и по слову Спасителя, «возлагать на людей бремена неудобоносимые» (Лк.11,46).

3) Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета.

4) Подчеркнуть недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку, напомнив всем священнослужителям правило I-е Гангрского Собора: «Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клятвою». Особо подчеркнуть, что принятие монашества является делом личного выбора христианина, и не может совершиться «по послушанию» тому или иному духовнику.

5) Напомнить монашествующим о недопустимости, согласно правилу 21-му Гангрского Собора, «принимать подвижничество в повод гордости», «превозноситься над живущими просто» (т.е. состоящими в браке) и «вопреки Писаниям и церковным правилам вводить новости». Правило 10-е того же собора гласит: «Аше кто из девствующих ради Господа будет превозноситися над бракосочетавшимися, да будет под клятвою».

б) Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7,14).

7) Напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1Кор.7, 27-28;39).

8) Напомнить пастырям о необходимости соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни.

9) Особо указать на недопустимость для пастырей создания вокруг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и критическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам.

10) Подчеркнуть недопустимость использования церковного амвона для проповеди тех или иных политических взглядов.

11) Призвать епархиальных Преосвященных обратить особое внимание на то, как пастырями вверенных им епархий осуществляется духовное окормление паствы. Усилить надзор за строгим соблюдением пастырями установлений и норм Православной Церкви, касающихся различных аспектов духовнической практики.

12) Призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть «вязать и решить». Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви: в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. В связи с этим обратить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником: «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей».

13) Епархиальным Преосвященным довести настоящее постановление до сведения священнослужителей, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви».

Определение взято нами с официального сайта Московской Патриархии: www.orthodox.org.ru.

^[3] Протоиерей Владимир Воробьев. Покаяние, исповедь, духовное руководство. Издание Макариев-Решемской обители. 1997. С. 37.

^[4] К. Макдоннел в книге "Харизматическое обновление и церкви" подтверждает весьма значимый факт, упоминаемый и другими исследователями: пожалуй, ни одна из церквей не имеет среди своих прихожан столько бывших наркоманов, сколько пятидесятническое движение (McDonnel K. Charismatic reneual and the churches (1976), Seabury, NY. Цит. по: Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. См. сайт «Епифания»: www.chat.ru/~epifan123). Из этого факта делается двоякий вывод: 1) можно предполагать, что состояния, испытываемые во время харизматического служения и наркотически индуцированные состояния имеют нечто общее в своей основе; 2) опыт соприкосновения с мистической реальностью во время наркотического опьянения приводит человека, вследствие широко распространенных реабилитационных программ, именно этими церквями к практике социально приемлемой формы поведения, напоминающей этот опыт.

^[5] Как отмечают западные исследователи, "В культурных и социальных слоях, где психические расстройства (или определенные формы психических расстройств) не находят поддержки со стороны общества, увеличивается соматизация этих расстройств или их соматическая направленность" (К.П. Киснер и др. Психиатрия. Психосоматика. Психотерапия. М., 1999. С. 36).

^[6] Эти работы можно пересчитать почти по пальцам. Сборник “Начала христианской психологии” по редакцией Б.С. Братуся скорее ставит некоторые вопросы, чем отвечает на них. Крупных работ по православной психологии этого по-настоящему серьезного исследователя не видно. То же можно сказать и о В.Ф. Василюке (если существуют большие работы данных авторов по православной психологии, просим указать нам их). “Введение в православную психологию” прот. Бориса Нечипорова скорее носит характер размышлений священника на некоторые темы. Книги священника Анатолия Гармаева слишком своеобразны, чтобы считаться настольными для интересующихся данным предметом (особенно это относится к сочинению “Обрести себя”). Работу игумена Евмения (Перистого) “Пастырская помощь душевнобольным” можно вполне рекомендовать как учебник для семинарий, хотелось бы видеть продолжение заявленных тем. Другие книги о. Евмения в меньшей степени относятся к предмету, хотя несомненно интересны. По-своему полезны работы Т.А. Флоренской, хотя автор работала в несколько другой сфере. Интересующимся можно также посоветовать познакомиться с книгой М. Седых “Что играет мной?” Хотелось бы увидеть напечатанными многочисленные статьи психотерапевта С.А. Белорусова (пока с его работами можно познакомиться на сайте “Епифания” (www.chat.ru/~epifan123) и в некоторых периодических изданиях).

Вообще, когда мы посетовали на явную нехватку работ по православной психологии диакону Андрей Кураев, он согласился и заметил, что это может означать одно из двух: или у нас нет психологии, или нет настоящего Православия.

^[7] Свт. Феофан, Затворник Вышенский. Путь спасения, с. 78.

^[8] «Близость механизмов патологических психогенных расстройств к механизмам психических реакций здорового человека делает их разграничение трудным», - утверждают современные психиатры. (В.Чудновский, Н.Чистяков. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону - Москва. 1997. С. 68).

^[9] вспомним слова Оригена: «От нас требуется не истребление, не уничтожение природных деятельных способностей души, но их очищение. Другими словами, мы должны удалить всю грязь и нечистоту, которыми покрыло ее наше небрежение, чтобы сообщить ей природное сияние ее молодости с присущей ей врожденной силой» (Двадцать вторая гомилия на Осию, 4. Цит. по: Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994. С. 174).

^[10] Феофан Затворник. Толкование на псалом стоосьмнадцатый. М., 1898. Репринт: 1993. С. 106.

^[11] Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. М., 1995. С. 119.

^[12] Добротолюбие. Т. 1. Троице-Сергиева Лавра. 1992, с. 335.

^[13] См. В.С. Чудновский, Н.Ф. Чистяков. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону. 1997. С. 84.

^[14] Ср. Феофан Затворник, Толкование на псалом стоосьмнадцатый. М., 1898. Репринт: 1993. С. 12.

Ярко изображает этот процесс английский писатель и богослов К.С. Льюис в сказке-притче "Мальчик и дракон" (цикл "Хроники Нарнии"). Из-за постоянной лжи, жадности и прочих отрицательных поступков мальчик превращается в дракона. Чтобы снова стать человеком, с него приходится сдирать много слоев крепко приставшей шкуры. Мальчику больно, но желание вернуться к своему истинному облику гораздо сильнее, и он снова становится самим собой, причем резко изменяется в лучшую сторону.

“И я подумал, о, Господи, сколько же еще кож я должен с себя снять? Мне очень хотелось омыть свою больную лапу. Тогда я в третий раз стал царапать себя и снял третью кожу, также, как и две предыдущие, и вышел из нее. Но как только я взглянул на свое отражение в воде, так понял, что опять все было бесполезно.

Тогда лев /у писателя – символ Спасителя – авт./ сказал, но я не знаю, говорил ли он:

— Тебе придется позволить мне раздеть тебя.

Знаешь, я боялся его когтей, да еще как, но к этому моменту я был почти в отчаянии. Так что я просто лег на спину, чтобы он мог это сделать.

В первый же раз он рванул так сильно, что мне показалось, что он вонзил когти прямо мне в сердце. А затем, когда он начал стаскивать с меня кожу, это было еще больнее, чем все, что я когда-либо пережил. Единственное, что помогало мне переносить все это, было лишь удовольствие ощущать, как она сходит.

...Он запросто содрал всю эту ужасную кожу, точно так же, как и я, когда делал это три раза, только тогда не было больно. И она осталась лежать на траве. Только была она гораздо толще, темнее и выглядела более бугристой, чем все предыдущие. И вот я стал гладким и мягким, как прут без коры, и даже уменьшился в размерах. Затем лев схватил меня — это мне не очень понравилось, потому что теперь, без кожи, мое тело стало очень нежным, и кинул меня в воду. Она ужасающе саднила, но только в первый момент. Потом все стало совершенно превосходно, и как только я начал плавать и плескаться, я обнаружил, что боль в руке исчезла. И тут я понял, почему. Я снова превратился в мальчика”. Клайв Льюис. Плавание “Утреннего путника”. Хроники Нарнии. Цит. по: http//cnews.sl.net/ua/merelewis.

^[15] Цит. по: диак. Андрей Кураев. Святые люди и их книги. /gb/gb/books.htmlbooks. htmlindex.htmlindex. htmlanons /index.php3anons/ index.php3

^[16] Что и говорить, людям свойственно адаптировать церковное учение "под себя", а не переделывать свою жизнь по Евангелию. Отсутствие ясного понимания целей и задач духовной жизни приводит многих к борьбе с периферийными (малозначимыми) явлениями своей и церковной жизни, отвлекая внимание от бревен в своем глазу (ср. Мф. 7, 1-5).

^[17] «Христианская душа всегда полна нехристианских включений” – пишет православный психолог Ф.Е. Василюк (Начала христианской психологии. М., 1995. С. 104).

^[18] Преп. Амвросий старец Оптинский. Письма к мирянам. Житие. М., 1908. Репринт: Кемерово, б/г. С. 132.

^[19] "Всякое отречение есть ложь. Отрекаясь, мы утверждаем подлинную реальность того, что есть зло и, таким образом, воплощаем зло в сущее. Для того чтобы найти подлинное, человеку нужно не отрекаться, а преображать. Все, что сущее может и должно быть преображено. Зло - не путь, а состояние не преображенности. Обратное - это утверждение равной значимости добра и зла, Бога и диавола в равной их воплощенности" (Е.Скобцова "Святая Земля" // "Путь" № 6, 1927, стр.75-80.

А вот – признание совсем из другого лагеря: «Там, где царит страстность, нет избыточной силы желания и стремления, просто сила эта направлена на какую-то обособленную и неверную цель, отсюда напряженность и духота в атмосфере» (Гессе Г. Петер Каменцинд. Игра в бисер. / Пер. с нем. – М., 2000. С. 214).

^[20] Игумен Евмений (Перистый). Психотерапия в пастырском душепопечении // Вопросы философии. № 6, 1999 г. - №№ 1-2, 2000 г.

^[21] Седых М. Что играет мной? - М., "АФОН", 2000. С. 17.

^[22] Святитель Василий Епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. "Отчий дом", 1996. С. 74.

^[23] Диакон Андрей Кураев. О "Титанике" и пророке Ионе. www.foma_center.ru/titanik.htm.

^[24] "... Люди судят друг о друге по внешним проявлениям, Бог судит по нравственному выбору... Когда человек, с детства воспитанный так дурно, что считает жестокость нормой, совершает добрый поступок или удерживается от жестокости, рискуя вдобавок подвергнуться насмешкам своих товарищей, то в глазах Божиих он, возможно, совершил нечто большее, чем совершили бы мы с вами, отдав свою жизнь за друга". Льюис Клайв. Просто христианство. Пер. с англ. Е. Майдонович, Т. Майдонович. Чикаго, 1990. С. 94-95.

^[25] Льюис Клайв. Просто христианство, с.95.

^[26] Цит. по: Невярович В.К. Терапия души. Опыт святоотеческой психотерапии. МОДЭК, Воронеж. 1997. С. 15.

^[27] Митр. Серафим Чичагов. "Да будет воля Твоя". Часть I. С. 107.

^[28] Невярович К. Указ. соч., с. 34. Таким образом, налицо явная противоположность развития человеческих качеств в христианстве и оккультизме.

^[29] Подробнее см., напр.: Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. С. 415-421.

^[30] Невярович К. Указ. соч., с. 35.

^[31] Митр. Серафим. Указ. соч., с. 108.

^[32] Менделевич В.Д. Указ. соч., В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., Медпресс. С. 124.

^[33] Т.Т. Березов, Б.Ф. Коровин. Биологическая химия. М., 1990. С. 502.

^[34] Цит. по: Белорусов С.А. Итерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. www.chat.ru/~epifan123/harizma.htm.

^[35] Белорусов С.А. Итерпретация...

^[36] Л.Гримак. Информациология гипноза. // Прикладная психология и психоанализ. N 2, 2000, с. 11.

^[37] Цит. по: Священник Владимир Елисеев. Православный путь к спасению и лжемистические оккультные учения Востока // Путь Православия. 1993. № 3. С. 158.

^[38] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 151-152.

^[39] Бывший наркоман, в настоящее время находящийся в лоне Православной Церкви, вспоминает: «Когда я начал ходить в церковь, то путем молитв, Таинства Исповеди я пытался достигнуть каких-то чувственных состояний. В этом есть опасность наркомана, делающего первые шаги в Церкви, искать в вере такого же кайфа, как и в наркотиках. Всплеска эмоций, но не больше того. Поэтому многие, не обретя мистики (как это бывает от «винта», «джефа») уходят в секты, в которых можно получить состояние религиозного экстаза». Цит. по кн.: игумен Евмений (Перистый). Батюшка! Я – наркоман.

^[40] Об этом пишет иеромонах Анатолий (Берестов). См.: Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000.

^[41] / Льюис Клайв Стейплз. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. - М.: Pеспублика, 1992.

^[42] Цит. по Невярович, указ. соч., с. 26.

^[43] Свт. Феофан Затворник. Там же, с. 26.

^[44] Белорусов С.А. Процесс духовно-ориентированной психологической помощи. Цит. по: www.chat.ru/~epifan123/knprocess.htm.

^[45] Священник Владимир Елисеев. Указ. соч., с. 135.

^[46] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной Церкви. М., 1991. С. 245.

^[47] Люди, вышедшие из глубин оккультизма, подлинно осознавшие ложность пройденного пути, порой годами мучаются вопросом: для чего все это было? Почему Бог вовремя не остановил меня? Для некоторых это становится мучительной философской проблемой, нередко сопровождаемой чувством протеста. Впрочем, вопрос о том, почему Бог допускает зло, относится к разряду извечных (быть может, именно потому, что исчерпывающий ответ на него получить на земле просто невозможно). Но понимают ли люди, требующие от Бога некоей "справедливости", чем это может для них обернуться? Готовы ли они перенести наказания, посылаемые Богом для их исправления? Ведь часто именно бедами и скорбями Небесный Отец вразумляет Своих блудных сынов и дочерей.

Следует помнить и о той свободе, которой наделен человек. "Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков Божественный Промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать" В.Н. Лосский, указ. соч., с. 244.

Человек - не автономное существо на земле. Начав со своеволия, он слишком уж часто заканчивает порабощением сердца диаволу в тоталитарных организациях, коим несть числа. Попытка путем бунта реализовать свою независимость от Бога приводит к зависимости от противоположных сил. Это и есть путь Адама из рая на землю, указанный змием. Последствия для души человека, глубоко окунувшегося в демонизм, очень велики, и выйдя из этих глубин, он всем сердцем стремится обрести истинно духовную жизнь, перенося все трудности пути становления.

^[48] Цит. по: Невярович К.Д., указ. соч,. 158.

^[49] А. Солодовников. Сад, наполненный плодами. // Новый мир. 1989, № 8. - С. 173.

^[50] Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 351.

^[51] См. Шапиро Д. Невротические стили. С. 139.

^[52] Шапиро Д. Указ. соч., с. 141.

^[53] Цит. по: А.Личко. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. М., 1999. С. 233.

^[54] Священник Александр Ельчанинов. Записи.

^[55] Лесков Н.С. Повести и рассказы /Вступ. Ст. и прим. Б.С. Дыхановой; Ил. А.И. Кретова. - М., 1988.

^[56] Свт. Феофан. Собрание писем. Выпуск 1. М., 1898. Репринт: 1994. С. 20.

^[57] Ф.М. Достоевский. Идиот. Горький, 1988. С. 9.

^[58] Свт. Феофан, Затворник Вышенский. Путь ко спасению, с. 75.

^[59] См., напр.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 1. Аскетические опыты. М., 1993. С. 525-528.

^[60] Черная простыня летит по городу / Популярная психология. М., 1990. С. 280.

^[61] Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 332.

^[62] Г. Померанц. Опасности и страхи // Культура, N 40, 19-25 октября 2000 г.

^[63] Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. Клин, 2000. С. 156.

^[64] Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. С. 154.

^[65] См., напр., св. Ефрем Сирин. Собрание сочинений в 8-ми томах. Т. 2. О страшном суде.

^[66] И.А Ильин. Аксиомы религиозного опыта. С. 54.

^[67] По-видимому, именно это имел в виду К.Льюис, который говорил о своем герое, которого искушал бес: "в его голове кружится одновременно добрая дюжина несовместимых воззрений". К.С.Льюис. Письма Баламута.

^[68] Кураев. Традиция, догмат, обряд. С. 158.

^[69] В. Петрушин. От рабства к свободе // Прикладная психология и психоанализ. N 2. 2000 г.

^[70] И.Ильин. Путь к очевидности, М., 1993. С. 165.

^[71] См., напр., проф. Скурат. Заповеди блаженства как лестница совершенства. Богословские труды.

^[72] Этот принцип назван в современной гуманистической психологии принципом «здесь-и-теперь».

^[73] Ильин И.А., Путь к очевидности, с. 166.

^[74] Л. Гримак. Гипноз и телевидение // Прикладная психология и психоанализ. N 1, 2000 г., с. 6.

^[75] Л. Гримак. Гипноз и телевидение, с. 7.

^[76] Л. Гримак. Гипноз и телевидение, с. 7.

^[77] Поэтому многие компьютерные игры снабжены предупреждением о том, что могут вызвать ухудшение состояния у лиц с неуравновешенной психикой, страдающих эпилепсией, и др.

^[78] Цит. по: Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 358

^[79] Диакон Андрей Кураев. Грехопадение. // Человек. 1993. № 5. С. 16.

^[80] Издание Н. Баркова. Москва, 1862 г.

^[81] Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях / Авт. вступ. ст. Б. Н. Тарасов. - М.: Современник, 1993. С. 325.

^[82] Достоевский Ф.М. Указ.соч, с. 330.

^[83] А. Шамаро. Обитатель Преображенской больницы // Наука и жизнь. 1994, № 2. С. 92-93.

^[84] Н. Прыжов. Семен Яковлевич Корейша // Наука и жизнь. 1994. № 2. С. 86-92.

^[85] там же.

^[86] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 5. СПб., 1905. Репринт: 1991. С. 61-62.

^[87] Об истинном и ложном духовничестве см., напр., изданный в 2001 году в Москве сборник «О духовничестве» (сост. Игумен Иларион (Алфеев)).

^[88] «Сущность греха – не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни» (архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. С. 32).

^[89] См. книгу "Я полюбил страдания..." - воспоминания архиеп. Луки (Войно-Ясенецкого).

^[90] Ю.Б. Тарнавский. Под маской телесного недуга. Серия "Новое в жизни, науке, технике. Медицина". № 3, 1990.

^[91] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях. С. 300.