<<
>>

Психология индуизма.

Становление психологии индуизма, его психотехнических практик происходило на стыке взаимодействия культуры ведизма, которую выражали вторгшиеся в Индию в древности арийские племена, и культуры ее автохтонных дравидских жителей.

Йога, представляющая собой суть психотехнической практики индуизма, имеет неоднозначное происхождение. Существуют версии ее принадлежности либо к ариям, либо к дравидам. Как пишет Е.А. Торчинов, «равным образом мы можем только предполагать и о характере генезиса собственно психотехники (йоги), которая в более или менее известных нам формах уже существовала в конце первой половины I тысячелетия до н. э. Не исключено даже предположение о дравидийских, а не арийских корнях йоги (дравиды являются автохтонами индийского субконтинента, создавшими еще до прихода ариев высокоразвитые цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро). Во всяком случае, именно в Хараппе найдена фигура божества, сидящего в позе, хорошо известной нам по йогическим текстам и называемой в них сиддхасаной (позой совершенства). Это божество обычно называют Протошивой. Такое предположение вполне логично, особенно если учесть, что арии, судя по ведическим текстам, не знали ничего похожего на идеи перерождений и освобождения, делили мир на три части и стремились после смерти оказаться или на небесах богов (сварга), или в связанном с луной мире предков»[48].

Не останавливаясь на вопросе о генезисе йоге, охарактеризуем это понятие. Йога обладает свойственной Востоку неоднозначностью и двойственностью. С одной стороны, йога предстает как наиболее выразительное проявление индийского духа, а с другой стороны, она является способом достижения этого проявления, состояния. Как пишет К.Г. Юнг, «Что же такое йога? Слово буквально означает «обуздание», а именно дисциплинирование душевных влечений, обозначаемых на санскрите как klecas. Обуздание имеет своей целью овладение теми силами, которые привязывают человека к миру»[49].

В различных индийских источник понятие «йога» используется в двух значениях. Первое значение йоги выражает психотехнику вообще, то есть тщательно продуманный, разработанный и проверенный традицией набор способов, средств и приемов для достижения строго определенных трансперсональных состояний сознания, которые понимаются традицией как состояния выражения основной религиозной прагматики учения – «освобождение» (мокша, нирвана и т. д.). В этом плане йога свойственна всем религиям традиционной Индии. Это, кстати, позволяет говорить о том, что есть не только индуистская йога, но и буддийская йога, джайнистская йога. Второе значение (более узкое и специфичное) служит для обозначения одной из даршан (разновидность религиозно-философской системы) ортодоксальной индуистской (брахманской) философии (астика). Согласно преданию, эта система была создана мудрецом Патанджали, что зафиксировано им в «Йога сутрах» («Афоризмах йоги»).

Можно говорить о йоге и еще в одном значении – в третьем, второстепенном. Здесь под «йогой» следует понимать колдовство, волшебство, магию, а также магические способности и силы (в частности, тантрические тексты под «йогинями» имеют в виду не женщин-йогин, а колдуний или бесовок).

Для индийской культуры йога имеет чрезвычайно большое значение, поскольку она выражает собой единственный путь достижения самой высшей и главной цели – освобождению.

Индуистская культура обусловливает ценность психотехнических практик их соответствием основным священным текстам и доктринам, в них содержащихся (это, правда, не мешало интерпретировать эти тексты с разных, порой диаметрально противоположных позиций). В результате для индуизма, во-первых, существует зависимость опосредованного психотехнического результата с его соответствием базовой ведической доктрине (что связано со специфической формой описания результатов йогического опыта, в рамках которого идет оперирование концептами и терминами текстов откровения), во-вторых, обусловливается возможность осуществления его религиозной прагматики этнической и сословной принадлежностью йогина и, в-третьих, резко ограничивается возможность апеллирования к йогическому опыту в ходе дискуссии с представителями иных традиций. В данных чертах и заключена особенность психологии индуизма, его психотехнических практик.

Цель йогических упражнений – достижение освобождения – обусловлена идеей реинкарнации. Эта идея о перерождениях и регулирующем их законе кармы не просто появилась в Индии, но и стала центральным положением, главным стержнем и ведущей мыслью религиозного менталитета Индии. Хотя следует признать, что такого рода идеи встречаются и в других культурах и религиях. Но это, во-первых, не устраняет значимости индуистской психологии, сохраняет специфические черты ее психотехнической практики, а, во-вторых, демонстрирует общность религиозной психотехники.

Однако говорить об общности религиозной психотехники можно лишь в аспекте сугубо методическом, техническом. Разные культуры, религии, предлагая схожие приемы в качестве культовых практик, придавали им разное значение. Как пишет Е.А. Торчинов, «объяснение тех или иных культурных феноменов заимствованиями – дело, как правило, неблагодарное, тогда как психотехническая теория открывает принципиально новый подход к пониманию формирования религиозной доктрины. Ведь не стало же у греков учение о метампсихозисе центральной религиозной доктриной, а у индийцев стало. Это, на наш взгляд, легко объясняется принципиально иным статусом психотехники в эллинистическом мире, где она наличествовала в элементарном состоянии в качестве вторичной составляющей мистериальных культов и эзотерических религиозно-философских учений, тогда как в Индии роль йогического аспекта религиозной жизни постоянно возрастала, пока он не сделался определяющим для реализации религиозной прагматики системы (освобождение) и основой доктринального творчества»[50].

В индуизме йога представляет собой многообразие психотехнических практик, к краткой характеристике которых мы и обратимся. Как правило, исследователи выделяют следующие формы индуистской психотехники: карма-йога (достижение единения с истиной через активные действия и бескорыстную любовь к труду), джнана-йога (йога познания, йога гносиса, где единение с истиной идет через науку и познание), бхакти-йога (йога любовной преданности Богу), хатха-йога (йога единения с истиной через культуру тела), раджа-йога (единение с истиной через контроль над разумом), агни-йога (единение с истиной через высшие формы энергии), крийя-йога (йога единения через культуру чувств), мантра-йога (единение через медитацию на образах звуковых вибраций), лайя-йога (единение через концентрацию на своем внутреннем состоянии), тантра-йога (единение через медитацию на символах чакр), йога коммуны (единение через гармоничное саморазвитие).

Йога определяется как способ прекращения деятельности сознания (читта вритти ниродха), что предполагает собой прекращение существования всех форм развертывания (концентрация на эмпирическом сознании), в результате чего пуруша (истинный субъект) перестает отождествлять себя с состояниями материи и воплощает в себе абсолютную обособленность – пребывание в собственной форме (природе). Пуруша выступает в качестве «зрителя», он есть свидетель всех имеющихся эмпирических форм и состояний, наблюдающий их, но абсолютно бездеятельный. Реализация йоги идет с помощью таких приемов, как подвижничество, самообучение, упование на Бога. Эти приемы способствуют развитию сосредоточенности и преодолению аффектов, являющихся ложными наполнителями и загрязнителями сознания, вызывающих созревание кармы (формы аффектов: эгоизм, неведение, враждебность и самодостаточная жажда жизни, влечение). Йога утверждает, что «для мудрого все есть страдание в силу всеобщего непостоянства, беспокойства, следов прошлых кармических впечатлений и противоречивого развертывания гун (качеств материи). Прекращение неведения полагает конец связи пуруши с материей, в том числе и с ее тончайшими модификациями, образующими (через наложение их на пурушу) индивидуальную психику. Тогда благодаря своему различающему постижению пуруша полностью обособляется от пракрити и пребывает в собственной природе, что приводит к прекращению страдания»[51].

Йогу считают восьмеричной, так как достижение ее цели осуществляется через прохождение восьми последовательных этапов совершенствования: яма (воздержание, самоконтроль), нияма (соблюдение правил и обетов), асана (положения тела), пранаяма (тренировка дыхания), пратьяхара (удаление чувств), дхарана (внимание), дхьяна (сосредоточение мысли) и самадхи (продление сосредоточения, приводящее к выявлению сути). В йоге эти этапы называют восемью средствами ее осуществления.

Важнейшим регулирующим принципом йоги, первым шагом к освобождению является воздержание и самоконтроль. Он понимается как ненасилие (ахимса), честность (сатья), неприятие даров и искренность (астея). При этом корнем всех остальных добродетелей считается ненасилие. Ненасилие означает непричинение вреда всем живым существам каким бы то ни было способом и во все времена. Указанные добродетели определяются в качестве универсальных и не ограниченных ни социальным положением, ни профессией йогина, ни временем, ни местом, ни обстоятельствами.

На основе психического очищения (ямы) происходит внешнее очищение (нияма), выражающееся в соблюдении гигиены, промывании желудка и т. д. Это второй шаг. Физиологические очистительные процедуры являются продолжением психического очищения.

Следующий шаг (точнее, третий и четвертый) – хатха-йога, представленная асаной и пранаямой. Хатха-йога ориентирована на совершенствование телесного организма, на освобождение от телесной усталости, на остановку тенденций разрушения организма и его старения. Асана – способ достижения гармонии энергетических каналов организма. Она оказывает тройное действие: развивает тело, развивает психику, оказывает терапевтическое воздействие на внутренние органы и железы внутренней секреции. Обратная цель асаны – противодействие сопротивлению организма, когда последний, зажимаясь, блокирует энергетические каналы. Пранаяма позволяет совершенствовать дыхание, обеспечивая необходимую циркуляцию энергии (прана).

Человек, обучаясь управлять телом, концентрируясь на его состояниях, одновременно обретает способность концентрации ума. Главный критерий концентрации ума в йоге – думать ни о чем, раствориться в чем-то неопределенном.

Пятый шаг обусловлен пратьяхарой. Это отвлечение от чувств и от предметов окружающего мира, их удаление. Это умение человеку необходимо для формирования умения концентрации на определенном предмете. Конечная цель пратьяхары – установление полного контроля над своей нервной системой.

Дхарана – шестой шаг йоги. Он представляет собой удержание мысли на каком-либо предмете, установление контроля над сознанием. Состояние дхарана схоже с состоянием, когда человек увлечен каким-то делом, поглощен им и растворен в нем. Дхарана представляет собой фиксацию сознания на определенном месте. Таким местом, например, могут быть чакры (пупочный центр, сердечный центр, головной центр (а также кончик носа)), либо какие-то яркие места на теле, либо внешние объекты.

Седьмой шаг – дхьяна. Она есть продолженная во времени способность дольше удерживать внимание на каком-либо предмете, слияние с ним.

Последний восьмой шаг – самадхи. Самадхи – это обозначение уже такой степени углубления процесса созерцания, когда высвечивается только лишь объект, а само сознание лишается своей формы. Самадхи представляет собой длительное сосредоточение, приводящее сознание к новому качеству, где достигается высшая ступень активности чувств и мыслей. Это состояние просветления и духовного озарения.

Вместе эти три ступени йоги называются саньяма. Ее психологическая сущность выражена следующими эффектами. Это эффекты видения сверхъестественных существ, постижения природы сознания и многочисленных других паранормальных способностей, пробуждения в других людях дружелюбия и других чувств, знания прошлого и будущего, способности приобретения дополнительных сил, знания прошлых рождений, знания чужой ментальности, невидимости, познание сути вселенной, расположения звезд и их движения, знания строения тела, устранения голода и жажды, полной неподвижности, всеведения.

«Облако дхармы» (дхарма мегха), представляющее собой высшую ступень йогического сосредоточения, предшествует освобождению. Для достижения состояния «облако дхармы» следует обрести состояние полного бесстрастия и абсолютного отрешения от каких-либо стремлений, в том числе и от стремления к высшему постижению. Это приводит к исчезновению аффектов и кармы, кроме того, пуруша полностью отделяется от пракрити, которая, в свою очередь, со своими свойствами перестает быть объектом для пуруши: последний использует свою природу как чистую энергию сознания, пребывающую в самой себе. На этом главная цель йоги считается достигнутой.

<< | >>
Источник: Ардашкин И.Б. Психология религий: учебное пособие. 2009

Еще по теме Психология индуизма.:

  1. ИНДУИЗМ
  2. Тема. Даосизм. Теория внутреннего элексира. Буддизм. Индуизм, джайнизм и сикхизм.
  3. Часть Вторая РЕЛИГИИ ЧИСТОГО ОПЫТА: ДАОСИЗМ, ИНДУИЗМ, БУДДИЗМ
  4. 2. Юридическая психология как наука. Предмет, цели и задачи курса «Юридическая психология (психология в деятельности следователя)»
  5. Башкирский А.И.. Юридическая психология (психология в деятельности следователя): Курс лекций, 2004, 2004
  6. Болотова А.К., Молчанова О.Н.. Психология развития и возрастная психология. Учебное пособие, 2012
  7. Болотова А.К., Молчанова О.Н.. Психология развития и возрастная психология. Учебное пособие, 2012
  8. Тема № 10. Возникновение психологии индивидуальных различий. Функционализм. Прикладная психология.
  9. Тема 1. Предмет, цели и задачи курса «Юридическая психология (психология в деятельности следователя)»
  10. Часть особенная. Судебная психология Глава 9. Криминальная психология.
  11. Тема 7. Психология преступного поведения (психология преступления)
  12. Тема 9. Психология группового преступного поведения (психология преступной группы)
  13. 2. Психология предварительного следствия
  14. АКАДЕМИЧЕСКАЯ психология*