Анимизм

(от лат. anima – душа) – это вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им разума, дееспособности и сверхъестественного могущества.

Анимистические представления имели широкий и всеобщий характер, были понятны и доступны всем и каждому, причем воспринимались вполне однозначно. Они смотрелись естественно для первобытного человека. Ведь первобытные люди обожествляли и одухотворяли не только грозные силы природы (небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию), от которых зависело их существование, но и отдельные заметные детали рельефа (горы и реки, холмы и леса), где, как они считали, тоже водились духи, которых следовало задобрить, привлечь на свою сторону и т. п. Даже отдельное заметное дерево, крупный камень-валун, небольшой пруд – все это в представлении первобытного дикаря имело душу, разум, могло чувствовать и действовать, приносить пользу или вред. А раз так, то ко всем этим явлениям природы, горам и рекам, камням и деревьям следовало относиться со вниманием, т. е. приносить определенные жертвы, совершать в их честь молитвенные обряды, культовые церемонии.

Наиболее подробный анализ анимистических верований был осуществлен английским антропологом Э. Тэйлором (1832–1917) в его работе «Первобытная культура». Согласно теории Э. Тэйлора, эти верования развивались в двух направлениях. Первое направление развития анимистических представлений возникло в ходе размышлений древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, древний человек вырабатывает понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. В дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире. Второе направление развития анимистических верований возникло из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек воспринимал все явления и предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями. Это приводит к возникновению веры в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась в политеизм (многобожие), а после и в монотеизм (единобожие).

Опираясь на то, что анимизм получил широкое распространение, Э. Тэйлор выдвинул тезис: «Анимизм есть минимум определения религии». Этот тезис использовали в своих построениях многие другие религиоведы, однако в ходе обсуждения тэйлоровской концепции анимизма выявились и ее слабые стороны. Главным контраргументом были археологические и этнографические данные, которые свидетельствовали, что религиозные верования первобытных людей (например, тотемизм или фетишизм) зачастую не включают в себя анимистических представлений. Такие верования были названы «преанимистическими». Однако несомненным является то, что анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу – все это модификации анимистических представлений первобытной эпохи.