Сторонники парапсихологии заявляют, что есть жизнь после смерти
. И это они доказывают тем, что усопшие заявляют о себе через медиумов. Для Юнга в связи с этим возникают вопросы:
1. Это был призрак покойного или он сам?
2. Голос его ли был или чей?
3. Знал ли мертвый о вещах, о которых говорил, или все это бессознательное? (338.
107).И эти вопросы, по Юнгу, не разрешимы разумом. Миф же как бальзам и как общая память человечества способен предложить иные образы, благотворные и полные смысла картины жизни в стране мертвых (338. 113).
Смерть, по Юнгу, страшна психически. Она беспощадна, ибо отрывает от нас человека. Мы теряем все связи с умершим. Все мосты разрушены. И самое обидное, по Юнгу, то, что те, кто заслуживал долгой жизни, умирают в расцвете лет, а ни к чему не пригодные живут до старости (338. 123) Это, конечно, спорное положение, иначе тогда бы не было прогресса, и мир
был бы полон дураков.
Нельзя поддаваться своим чувствам у одра усопшего. Иначе жестокость и бессмысленность смерти может так ожесточить нас, говорит Юнг, что мы решим, будто не существует в мире ни милосердного бога, ни справедливости, ни доброты (338. 123). Он учит нас видеть мир благородными гуманистическими глазами.
Смерть не постоянное, а дискретное явление: и вообще, на смерть надо смотреть с точки зрения вечности, тогда она покажется не такой безысходной. Она покажется событием радостным, словно некая свадьба. .. В таком случае душа как бы обретает свою недостающую половину, она достигает полноты, (338. 124), т.е. воссоединяется с богом или с суженым, и становится гармонично целым, божественно мудрым. Стоически настроенный и одновременно боящийся смерти человек прогоняет мысли о ней.
Смерть - предмет слишком важный для стареющего человека. Он должен для себя уразуметь: что это такое? Ему нужен некий миф о смерти, иначе его ожидают лишь суждения "здравого смысла", которые не подсказывают ему ничего лучшего, кроме ожидающей его черной ямы. "Отвергнувший миф шагает в ничто, а кто следует архетипу, идет по дороге жизни и полон жизни даже в момент смерти" (338. 113). Через скупые данные из сновидений мы рассуждаем о жизни после смерти (338. 125). Если умершая мать явилась во сне, мы вопрошаем себя: "Что делать?" И мы судим о ее теперешней жизни, и сами в честь ее души даем милостыню.
По Юнгу, не надо считать, что души мертвых знают больше после смерти, чем до смерти. Души мертвых знают лишь то, что знали до смерти и ничего, кроме этого. Сведений с этого света к ним не поступало. Отсюда, законно их желание знать: что в этом нашем мире живых происходит? Юнг по этому поводу писал: "Мне часто кажется, что они стоят у нас за спиною и ждут разрешения своих вопросов и разрешения наших судеб" (338. 115). Юнг, конечно, верит в переселение душ после смерти. И по его мнению, если мы сможем распредметить такой "черный ящик", как душа, то мы поймем тайны: феномен жизни до смерти и тайну процесса смерти.
Вместе с тем, человек еще до смерти должен готовиться к загробной жизни. Он должен иметь возможность сказать, что он сделал все, что в его силах, чтобы иметь какое-то представление о жизни после смерти или некий образ такой жизни, даже если это станет признанием его бессилия" (338.
108).По Юнгу, "есть люди, которые не нуждаются в бессмертии и которых пугает сама мысль о том, что десятки тысяч лет они будут сидеть на облаке и играть на арфе" (338. 107), т.е. часть человечества хочет полной смерти и никаких трудов на том свете. "А еще, - продолжает Юнг, - есть люди, и их немало, с которыми жизнь обошлась так жестоко или которым так опротивело собственное существование, что ужасный конец предпочитают они бесконечному ужасу" (338. 107), т.е. они хотят поскорее покинуть мир земной юдоли, где они чувствуют себя сиротами, одинокими, непристроенными и неустроенными в этом холодном и злом мире.
Итак, обобщая идеи Юнга о смерти, мы можем сказать, что он подходит к данной проблеме через призму теории архетипов. В архетипах даны все истории прошлого; здесь же даны и разгадки поведения и мышления современного человека. Смерть каждого человека по форме факультативна, но содержание представлений о ней имеет опыт смерти многих поколений. И они даны нам неявным образом. Они спрессованы и загнаны в подсознание, в подпочву души. Логически дух, жизнь после смерти непредставима. Но Юнг утверждает, что "я должен считаться с фактом, что душа во все времена и во всех регионах утверждает опыт духов" (339. 282) Аналитическая психология, по Юнгу, заново "раскапывает" образы фантазии бессознательного, отброшенные разумом. Эти образы относятся к природе в нас, т.е. глубоко запрятаны, загнаны рационализмом (339. 245).
Первую половину жизни человек живет играючи. Второй половины жизни мы сторонимся. Впереди маячит страх (облик) смерти. Но смерть еще далека, а потому ее представляют несколько абстрактно. Просто, по Юнгу, в это время человеку надо найти свой "прицел" жизни, свое видение мира, т.е. сужение Самости. Поэтому-то и происходит переоценка ценностей, и это из- за подкрадывающейся старости. Изменение души приводит нас к французской пословице: "Если бы молодость умела, если бы старость могла" (339. 196).
Опасно цепляться за жизнь на пороге смерти. Хотя редко, кто из людей умирает сказав, что он достиг, чего хотел. Но нельзя переносить через порог старости неудовлетворенные притязания. Надо и вторую половину жизни и старость прожить целенаправленно, осмысленно.
Есть две причины, по которым радуются смерти:
1) как средство для окончания мучений;
2) вера в лучший загробный мир (339. 200-201).
В будущем возвращение человека к мышлению в элементарных образах, символах, т.е. к врожденным архетипичным идеям, к подпочве нашей души, их декодирование, объяснит опыт многих исторических и доисторических людей; в том числе один опыт души, а именно - знание души о смерти.
С психотерапевтической точки зрения лучше считать смерть всего лишь переходным периодом к части еще неведомого большого и долгого процесса жизни. Т.е. лучше так думать и умирать, говорит Юнг. Это нужно для успокоения, для душевной гигиены. Поэтому Юнг категорично заявляет: "Как врач я убежден, что, так сказать, гигиеничнее видеть в смерти цель, к которой нужно стремиться, и что сопротивление этому является чем-то нездоровым и ненормальным, потому что оно делает вторую половину жизни бесцельной (339. 202). Детство и старость - время погруженности в бессознательное, время - беспроблемности для себя и проблемности для других (339. 203). И к старости лучше вовремя умереть, чем твои проблемы станут обузой для семьи. И еще - лучше вовремя уйти из жизни, прежде, чем старческое бессознательное не перешло в бред, в болезни памяти и души. Лучше всего умереть, оставаясь в своей Самости (341. 314), в своем "Я", при своем характере, при обозначенных целях и со своим смыслом жизни. Это следует из работ Юнга, этому учит великий психоаналитик.
Еще по теме Сторонники парапсихологии заявляют, что есть жизнь после смерти:
- Почему день сменяет ночь? Что такое жизнь? Что такое смерть и что есть сон?
- ПОЧЕМУ ЛЮДИ ХОТЯТ ВЕРИТЬ В ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ?
- СМЕРТЬ С ПОЗИЦИИ ПАРАПСИХОЛОГИИ.
- Смерть - явление естественное в цепи жизни. Смерть одного есть начало жизни другого.
- Философ не видит никакого таинства в рождении и смерти (39, с. 32); их чередование в этом мире есть только смешение и разделение элементов (В 52), а вовсе не рождение и смерть в традиционном понимании:
- Сталин заявляет, вслед за Лениным, что «теория может превратиться в величайшую силу рабочего движения
- БАЛАШОВ Л.Е.. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ, БЕССМЕРТИЕ.1996, 1996
- Что говорит парапсихология о великом ясновидце
- 2. ЖИЗНЬ ПРОТИВ СМЕРТИ
- 6) О тайнах жизни после смерти.
- Надо понять, что такое человек, что такое жизнь, что такое здоровье и как равновесие, согласие стихий его поддерживает, а их раздор его разрушает и губит.