Принцип диады или «Стань таким, как я хочу»

Еще одно методологически значимое для анализа природы человеческой телесности уточнение: мир, как глубинная ре­альность, устроен таким образом, что он функционирует во взаимосвязи с субъектом. Это отношение можно выразить в виде следующего принципа, который я назову принципом диа­ды: глубинная реальность стремится подстроиться под дис­позиции субъекта, соответствовать его ожиданиям.

Как уже стало понятно из предыдущих параграфов, я раз­личаю поверхностную и глубинную реальности. Поверхностной я буду называть повседневную реальность жизненных ситуаций человека, воспринимаемую с позиции наблюдателя, локус само­идентификации которого размещен в эго; глубинной - ту, из ко­торой первая разворачивается и которой она обусловлена^[144].

Обычно, когда говорят «человек и мир - одно целое», под­разумевают некое размытое, позитивно окрашенное пережива­ние единения, слияния человека и мира, растворенности пер­вого во втором. Я предполагаю гораздо более определенное со­держание: человек и мир составляют целое в том смысле, что параметры составляющей «человек» влияют на параметры составляющей «мир», причем не метафорически, а самым бук­вальным образом: мир обнаруживает себя человеку в обличии, которое отвечает глубинным параметрам системы верований, убеждений, полаганий самого индивида. To есть отношения в диаде организованы таким образом, что мир (как глубинная реальность) подстраивается под диспозиции субъекта, стремится соответствовать его ожиданиям. Иначе говоря, мир поворачивается к нам той стороной, которую мы готовы видеть. A видеть мы готовы то, что отвечает нашей соб­ственной внутренней природе.

Внутренняя природа - это сложный сплав генетически за­даваемых личностных особенностей индивида вместе CO сло­жившимися на этой основе в результате эволюции личности глубинными ожиданиями, касающимися понимания данным индивидом мира и человека, а также характера отношений между ними.

Если опираться на такое определение, то можно сказать, что индивидуальная объективная реальность данного конкретного субъекта представляет собой результат наложения матрицы его внутренней природы на универсум мира. Когда накладывается матрица эго, человек видит те аспекты окружающего, которые соответствуют параметрам эго. И поскольку эго - двойственное по своей природе образование, наложение на недуальную при­роду универсума такой матрицы обусловит восприятие мира как неустранимо двойственного, включающего противополож­ные начала, которые борются, конфликтуют и попеременно по­беждают и проигрывают. Иными словами, когда мы смотрим на происходящее с позиции эго, мы видим мир как полный кон­фликтов, а жизнь - как непрерывную борьбу. Если же мы об­ращаем к миру глубинную структуру, соответствующую наше­му высшему «Я», которое по природе своей недвойственно, мы способны видеть мир как гармонию, красоту, совершенство.

Хорошей иллюстрацией может служить суфийская поучи­тельная история¹.

Учитель и ученик путешествовали по свету. Однажды они подошли к большому городу и решили разместиться на ночь в его предместье. Пока ученик готовил все для ночлега, мастер отправился прогуляться. Вернувшись, он с восторгом восклик­нул: «Как прекрасен этот город! Сколько гармонии и совершен­ства, и везде следы присутствия Возлюбленного!»² Ученик об­радовался, что наконец ему удастся обрести непосредственное

¹ Хазрат Инайят Хан.

²Всуфийской литературе Возлюбленным называют Создателя.

видение того, что и было предметом его исканий, и, закончив приготовления, также пошел пройтись. Вернулся он в ужас­ном состоянии: «Учитель, где ты нашел красоту и гармонию? Кругом боль, нищета, страдание, и никаких признаков присут­ствия Возлюбленного!» «Просто ты шел не в том ритме», - за­метил мастер».

Таким образом, то, какие пласты реального оказываются открыты к взаимодействию с нами, всецело обусловлено пара­метрами нашей внутренней природы: человек гармоничный и совершенный увидит реальность как гармоничную и совер­шенную, - но не потому, что такова форма его самообмана, а потому, что индивидуальная объективная реальность,разво- рачивающаяся перед ним в ответ на обращение к глубинной реальности матрицы его внутреннего мира, будет и в самом деле такова. Глубинная реальность (как составляющая диады ) будет стремиться соответствовать его базовым полаганиям, как следствие, его индивидуальная объективная реальность окажется именно такой, какой он ожидает и готов ее найти: гармоничной, совершенной, наполненной красотой. И напротив, внутренняя природа ученика, вместе с соответ­ствующими ей глубинными предиспозициями, обусловит TO, что навстречу ему развернется индивидуальная объективная реальность, которая вполне адекватно будет описываться именно теми горестными выражениями, которые он и адресо­вал мастеру. И если мы зададимся вопросом, - так каков же мир на самом деле и кто прав - учитель или ученик, мы вынуж­дены будем ответить: оба правы. Просто каждому из них уни­версум раскрывается той стороной и в том своем обличии, в ка­ком они его готовы видеть. Так и получается, что человек подо­зрительный, не склонный доверять другим, будет регулярно попадать в ситуации, которые будут убеждать: его представле­ния верны, - другим, действительно, верить нельзя. И чем сильнее будет становиться это убеждение, тем больше его мир (подлинный, реальный мир жизненных ситуаций) будет напо­минать королевство кривых зеркал, где всё - ложь и обман^[145]. Агрессивному человеку мир откроется как агрессивный. Более того, в ситуациях, которые будут к нему «подтягиваться» из глубинной реальности, обнаружится много такого, что будет провоцировать его на проявления агрессии, тем самым как бы подкрепляя его базовую уверенность, что именно такие формы взаимодействия конструктивны и оправданны, потомучто мир и есть такой, каким он агрессивному человеку видится.

Подобное понимание взаимообусловленности событий ха­рактерно для многих духовных традиций. Вот как об этом го­ворят суфии:

«Мир -проекциятвоихчувств,

Космос - форма божественного закона,

Твой здравомыслящий отец.

Когда ты испытываешь по отношению к нему Неблагодарность,

Очертания мира кажутся злобными и уродливыми. Помирись с этим отцом, с изысканностью узоров,

И все пережитое наполнится ощущением близости»^[146].

Или еще:

«Когда вы думаете, что ваш отец Повинен в несправедливости,

Ero лицо выглядит жестоким.

Иосиф своим завистливым братьям Казался опасным.

Когда вы помиритесь с отцом,

Он будет выглядеть умиротворенным и дружелюбным.

Весь мир есть форма истинности.

Когда человек не ощущает благодарности к ней,

Форма выглядит так, как он это ощущает.

Она отражает его злобу,

Ero своекорыстие и страх.

Помирись с Вселенной.

Возрадуйся в ней.

Она преобразится в золото. Воскрешение Наступит сейчас. Каждое мгновение - Новые красоты.

И никогда никакой скуки!

Вместо нее изобильный, изливающийся

Звук многих источников в твоих ушах»¹.

Итак, главную особенность глубинной реальности я усма­триваю в том, что в отношении ее действует своего рода прин­цип относительности: позиция наблюдателя влияет на поведе­ние системы. Мир того, что человек привычно называет объ­ективной реальностью, - это результат наложения матрицы эго («ss») на vs-мир, т.е. результат поверхностного взгляда на объемность со стороны плоскостной структуры. Поскольку эго у всех членов данного социума довольно отчётливо отстроено в соответствии с общекультурными стандартами и поскольку в его основе - общие для человека, как вида, формы и средства восприятия и переработки информации, постольку реальность консенсуса (которую обычно именуют «объективной») всеми здоровыми членами данного сообщества при нормальных усло­виях видится практически одинаково.

Иное дело - индивидуальные объективные реальности. Они различаются по многим причинам: и из-за индивидуальных особенностей организации и функционирования средств вос­приятия и переработки информации, допустимых в границах нормы; и из-за специфики личностной истории, определяющей характер регулятивов, усвоенных человеком от своих близких (прежде всего родителей); и из-за различий физической, теле­сной организации людей (а тело и является тем «инструмен­том», которым репрезентируется информация, поступающая с различных пластов vs-реальности).

B общем, человек не просто «видит» в окружающем то, что ожидает, что готов увидеть. Фундаментальной характеристи­кой глубинной реальности (но именно глубинной) является то, что она, действительно, подстраивается под диспозиции субъ­екта, становится такой, какой человек ожидает ее найти (как будто действует в соответствии с призывом героини из старой советской песни, где та обращается к возлюбленному: «Стань таким, как я хочу!»).

Данный постулат кажется шокирующе неверным, ведь все мы на собственном опыте прекрасно знаем, как трудно заста­вить внешние обстоятельства подчиниться нашей воле. A здесь

¹ РумиДжелал ад-Дин. Цит. соч. С. 159-160.

получается вроде бы, что мир без всякого давления - как из­бушка на курьих ножках - оборачивается к нам той стороной, которую мы заказываем. Так в чем же тут дело?

2.2.5.