Китай

. Кидань - название одного из племён. Свою страну жители именовали: Тянься (Поднебесная), Чжень-дань (Восточ­ная заря), Чжуньго (Серединное государство). Древние китайцы думали («Книга гор и морей»), что вначале был бесформенный или водяной хаос.

Всё творчество приписывалось Небу как высшей и абстракт­ной всеобщности, как символу. В «Книге перемен» небесная при­рода, в т. ч. Солнце и Луна, во время своих ежесуточных орбит создавала многообразие постоянно изменяющегося поднебесного мира. Небо награждало добродетельных и карало недостойных.

Известен также миф о первочеловеке Пань-гу. По первой ле­генде, записанной в 3 в. нашей эры, под вселенной понималось некое подобие содержимого куриного яйца. Одновременно и не­понятно как родился Пань-гу. За день он вырастал на 3 метра. За 18 тысяч лет он вытянулся до гигантских размеров. Тогда он мо­лотком (из чего он его изготовил?) расколол это яйца (по другой версии - мрак). Лёгкое и светлое (Ян) поднялось и образовало не­бо, а мутное (Инь) - землю. Расстояние между ними составило длину его тела - 45 тысяч километров. Дыхание умирающего Пань-гу стало ветром и облаками, голос - громом, левый глаз - солнцем, правый - луной, кровь - реками, жилы и вены - доро­гами, плоть - почвой, волосы - созвездиями, телесная раститель­ность - травами и деревьями, зубы и кости - золотом и камнями, пот - дождём и росой, паразиты - людьми. Позже в момент раз­деления неба и земли Пань-гу изображался с топором и зубилом в руках. Сотворение людей из жёлтой глины приписывалось также богине Нюйве.

Под злыми духами подразумевались болезни, привидения, под добрыми - элементы природы, духи обожествлявшихся пред­ков. Первопредком считался Шан-ди. Ему адресовывались прось­бы, мольбы об урожае, о военных победах, благополучии семьи. Персонифицированных богов и жрецов почти не было.

Легендарным стало имя Лао-цзы (старый учитель), жившего будто бы в конце 7 в. до н. э. В мифах утверждалось, что он был зачат от солнечной энергии, аккумулированной в пятицветной жемчужине, которую проглотила мать. В её утробе он находился 81 год, а вышел из левого подреберья, под сливой. Поэтому ему и дали фамилию Ли (слива). За 9 дней он вырос до 3 метров, приоб­рёл черты святого. Лао-цзы был признан главой бессмертных, рождённым вместе с небом и землей, обладал якобы магическими способностями, в т. ч. и появлением в городе в облике чёрного барана. Прожив чуть ли не 200 лет, он верхом на чёрном быке от­правился на запад. На пограничной заставе он и передал началь­нику «Дао дэ цзинь» («Книга о пути добродетели»). Когда он прибыл в Индию, то чудесным образом оплодотворил стоящую женщину и стал отцом Будды. Императоры династии Тан считали его своим прародителем. В поздней мифологии Лао почитался как заклинатель, покровитель кузнецов и других мастеровых.

Предложенный термин «Дао» означал естественный путь движения всех вещей, первопричину и закономерность всего су­щего, вечное, неизменное, непознаваемое начало. Дао недоступен восприятию, его нельзя услышать, увидеть, ощутить, но он урав­новешивал взаимодействовавшие противоположности: светлое - тёмное, женское - мужское, лёгкое - тяжелое. Из этой стихийной диалектики выводился принцип золотой середины в стремлениях и деятельности.

Лао-цзы осудил роскошь и знатность, произвол и жестокость правителей, одобрил первобытные общины, при которых отсутст­вовали неравенство и угнетение, жажда к обогащению. Но при этом он отказывался от сопротивления.

Все должны покорно следовать Дао, т. е. течению жизни, то­гда и будет покой и порядок. К лучшим относился бездеятельный правитель. Одной из забот даосов стало достижение бессмертия. Кандидат в бессмертные занимался йогой, воздерживался в пище (в идеале он должен был научиться питаться собственной слю­ной), совершал добродетельные акции. Один безнравственный поступок перечёркивал былые заслуги. На рубеже новой эры дао­сизм, впитавший в себя элементы народных культов и шаманских верований, превратился в религию.

Обожествлять начали мыслителя Кун Фу-цзы, т. е. почтен­ного учителя Куна, т. е. Конфуция в латинской транскрипции (551-479 гг. до н. э., некоторые считают его старшим Лао-цзы), употребившего понятие «Дао» после его смерти.