Индия.

Самобытная цивилизация сложилась в 3 тысячеле­тии до н. э. в долине Инда. Жертвенные ритуалы сопровождались заклинаниями, молитвами, изречениями, песнопениями и т. д., благодаря которым индийцы надеялись предотвратить беды и не­счастья.

Характерным было многобожие. В «Ригведе», придуманной певцами и поэтами, выделялись пантеистические боги: грозы и воитель с врагами Индра (в облике быка), мирового порядка и справедливости - Варуна, огня и домашнего очага - Агни, солнца - Сурья, неба - Дьяус, утренней зари - богиня Ушас и другие. Высших божеств насчитывалось 33. Иерархия среди них не на­блюдалась. Врагами богов и людей считались духи (ракшасы и асуры).

Начало творения дали воды. Всё появилось из них. Одной из распространённых осталась версия происхождения мира из яйца, самопорождённого силой тепла в первозданных водах. Из него через год вылупился Праджапати или демиург Брахма. Под воз­действием мысли яйцо раскололось на золотую и серебряную по­ловины, т. е. на небо и землю. Отделяло их воздушное простран­ство. Взгляд на этот процесс был затем значительно усложнён. Брахма утвердил землю среди вод и звёзды на небе, определил течение времени, произвёл всё живое, ниспослал смерть для пре­дотвращения перенаселения и т. д. Другим богам (своим потом­кам) он отдал во владение отдельные сферы мироздания, устано­вил сословия, права и обязанности четырех варн, священный за­кон (дхарму), религиозные обряды и обычаи. Особенно подчёр­кивалось, что вечный Брахма обозначил власть на небесах (Индру возвысил до царя над богами, которые также умирали) и на земле.

Есть и такое утверждение, что земля и солнце (огонь) вышли из лотоса. Творцом всего (богов, земли, людей четырёх варн и т.

д.) считался также абстрактный первочеловек Пуруша. Луна поя­вилась из его мыслей, солнце - из глаз, небо - из головы. Когда его расчленили (кто?), то его рост превратился в брахмана (жре­ца), руки - в кшатрия (воина, царя), бёдра - в вайшья (земле­дельца, торговца, ремесленника), ноги - в шудру (чужака, бес­правного раба). В поздневедийский период в качестве верховного божества всё чаще выступал Праджапати.

Допускалась аватара (нисхождение божества на землю, его воплощение в смертное существо ради спасения мира, восстанов­ления закона и добродетели или защиты своих приверженцев). Так, Праджапати превратился однажды в вепря и поднял на клы­ках землю из океана, во второй раз - в черепаху, которая произ­вела все живые существа, в третий - в чудесную рыбу, которая спасла первочеловека Ману от потопа.

В многочисленных упанишадах (разрозненных текстах на разные темы преимущественно безымянных авторов), возникших около тысячи лет до н.

В некоторых местах упоминалось о сат (бытии), возникшем из асат (небытия). Древнеиндийские мыслители пытались вы­явить и «опору» человека, т. е. то свойство, без которого он пере­стаёт существовать. Рассуждали они приблизительно так: если у него отнять зрение, речь, слух, то он будет жить, но если его ли­шить дыхания, то он умрёт. Значит опорой является дыхание. Те­ло есть лишь оболочка, скрывающая «дыхание жизни». Позже эту прану стали отождествлять с душой (атманом).

В упанишадах прослеживается мысль о переселении душ. Все предметы и явления природы, в том числе и человек, вышли из Атмана - Брахмана, поддерживаются им, в него же и возвра­щаются. Такой кругооборот мог быть прекращён, ибо мно­гозначная душа в состоянии безвозвратно слиться с Брахманом. В этом усматривалась цель жизни.

В «Законах Ману» создателем варн объявлен уже Брахман. Жрецам (белым) он поручил изучать и истолковывать веды, при­нимать жертвоприношения, раздавать и получать милостыни.

Помимо схожих обязанностей, кшатрии (красные) должны были охранять подданных, а вайшьи (жёлтые) - пасти скот. Лишь шуд­рам (чёрным) вменялось служение этим варнам со смирением.

Сансара (блуждание, переход, перевоплощение души или индивида) стала сущностью брахманизма. Смерть якобы вынуж­дала душу переселяться в новое вместилище - в другого человека, животное, растение, божество. Подобное бесконечное странствие душ зависело от судьбы, т. е. предопределённой свыше кармы (деяния, судьбы).

Колесо сансары не останавливалось. Каждое перерождение определялось суммой добрых и злых дел в предыдущей жизни. Кто изучал «Веды» (это разрешалось лишь мужчинам из первых трёх варн), совершал благие поступки, соблюдал провозглашён­ную мораль, отказывался от ненависти, подавлял зависть, почитал жрецов, наставников, тот мог переродиться в будущем в высшей варне, т. е. как брахман. Дурная карма обеспечивала перемещение души в представителей низших варн или животных. Пьяница мог стать молью, убийца - хищником, вор - крысой и т. п. Все зани­мают ту социальную ступень, которую заслуживают.

Навязываемое стремление соединиться с Абсолютом способ­ствовало корректировке поведения. Однако брахманизм в целом закреплял неравенство, так как каждой варне предписывались особые правила и обязанности. Брахманы составили даже пере­чень грехов и соответствующих возмездий, выдумали догмат о загробном воздаянии.

Несогласие с брахманизмом привело к формированию иных идейных течений. В объёмистой эпической поэме «Махабха- рата», содержащей 100 тысяч стихов, сочинённых Вьясой, пред­принята попытка синтеза народных верований, мифологии при­шельцев с брахманистской догматикой «Вед». В ней Брахман уподоблялся тысяче солнц, передвигался верхом на лебеде, изо­бражался красным, четырёхлицым и с бородой; повествуется об аватарах всех богов во главе с Нараямой, сошедших на землю, чтобы избавить её от бесчинств разных чудовищ, о том, что бог Вишну заменил Праджапати в легенде о потопе. Воплотившись в рыбу, он спас от погибели седьмого Ману - Вайвасвату, многих индийцев и семена всех растений, взяв их на корабль. Он повтор­но вытащил землю из океана.

Изложена также мысль: чтобы стать совершенным, не обяза­тельно рождаться брахманом, достаточно быть отрешённым, т. е. йоганом, которому присущи терпение, стойкость, смирение, ис­кренность, честность, самообладание, почитание учителя, отсут­ствие себялюбия, непривязанность к жене, детям и т. д., предан­ность богу.

Брахман проходил обозначенные стадии. Ребенком он изу­чал «Веды» в доме учителя. В молодости он был главой семьи и дома, воспитателем детей. На склоне лет он отправлялся странст­вовать, становился нищим отшельником, постигающим скрытую мудрость упанишад.

В поэме «Рамаяна», сочинённой Вальмики, упоминались как ведические боги, так и новые.

Джайнисты (от прозвища Джина - победитель кармы, дан­ного легендарному Махавиру Вардхаману) поставили под сомне­ние ведические ценности, брахманистские обряды, но сохраняли веру в перевоплощение душ. Они проповедовали 5 истин: не уби­вать, не лгать, не воровать, не привязываться к вещам, быть це­ломудренным, а также принцип непричинения вреда всему жи­вущему (ахимсы), так как в нём есть душа, отрабатывающая прежнюю карму. Вот почему их сторонники закрывали рот по­вязкой, мели дорогу метёлкой, чтобы случайно не проглотить или раздавить какую-либо мошку, букашку, червяка, запрещали быть воином.

Их цель и усилия - самосовершенствование бессмертной души (дживы), выпадение из круга перерождений. Если душа поддавалась гневу, жадности и другим порокам, то попадала в ад. Через некоторое время она вновь обретала телесную оболочку и страдала.

Освобождение души от тела, от кармы как источника страда­ний и достижение нирваны (высшего состояния, устремлений, счастья, бесконечного блаженства), мокши связывалось с укро­щением страстей, уменьшением желаний, с аскетизмом. Злом признавалась не всякая жизнь, а только дурная. Рождение среди обездоленных, нужда, нищета и тяжёлый труд, страдание осозна­вались как следствие предыдущей греховной жизни, прошлых во­площений, как наказание, как вина самих представителей варн. Избавиться от всего этого считалось возможным посредством ве­ры и правильной жизни, благочестивости, прежде всего брах­ману. Аскет приобретал с годами воздержания столь огромную энергию, что она позволяла ему возвыситься над кармой, достичь божественных миров и раствориться в них.

Своеобразным, отличающимся от брахманизма оказался и буддизм, основателем которого стал Сиддхартха (по фамильному прозвищу Гаутама), Шакьямуни, живший в 5-4 веках до н. э. (достоверных дат нет, в разных источниках даны разные годы его жизни). Отец его был раджой полузависимого княжества, принад­лежал к племени шакьев, к варне кшатриев, любил способного сына и оберегал принца от невзгод и забот, печалей и горестей, странных и нежелательных мыслей - не разрешал выходить из дворца, прогонял всех нищих и больных тогда, когда брал с со­бой, женил на прелестной девушке. Но оградить его от постиже­ния жизни не сумел. В 29-летнем возрасте он на одной из увесе­лительных прогулок увидел дряхлого старика, больного проказой, монаха-отшельника, погребальную процессию. Гаутама был по­трясён, утратил былую безмятежность, испытал отвращение к из­вращённой, неприглядной действительности. Он покинул дворец, семью и оправился в длительное странствие, чтобы узнать рецепт всеобщего счастья.

В религиозной литературе говорится, что жена раджи Майя увидела во сне как в её бок вошёл белый слон. Через положенное время она родила младенца, вышедшего из подмышки. Мудрец Асита предрёк ему свершение великого подвига. Назвали его Сиддхартхой, что означало «выполнивший свое назначение».

Гаутама год жил среди йогов, наблюдал их подвиги, беседо­вал с ними, но не мог понять стремлений многих отшельников, изнуривших свою плоть, не к свободе от страданий, а к лучшему возрождению в будущем или к временному блаженству среди не­божителей. Эти цели показались ему недостойными. Он оставил своих наставников и уединился в джунглях, чтобы самому пройти по пути самоистязаний. Шесть лет он бродил, почти ничего не ел, превратился в живого скелета, едва не умер, много размышлял. Тогда Гаутама навсегда отказался как от роскоши, так и от край­него аскетизма. Утолив голод, он остался на ночь под деревом. И на него низошло внезапное озарение, а не осознанный вывод, он стал пробуждённым, просветлённым - Буддой, познал причину зла, «четыре благородные истины»:

1. Жизнь (рождение, болезнь, смерть) есть страдание, не­удовлетворённость, разочарование;

2. Корень страдания залегает в жажде получения удовольст­вий;

3. Устранение этой жажды удовлетворения желаний, потреб­ностей избавляет от страдания;

4. Путь, ведущий к нирване, лежит через достижение сво­боды от всего, в т. ч. от самого себя.

Демон зла, бог смерти Мара попытался заставить «просвет­лённого» отказаться от разъяснения людям способов спасения. Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал дочерей, чтобы соблазнить его радостями. Но Будда по­бедил свои сомнения и произнёс первую проповедь, ставшую ос­новой его вероучения, предложил «восьмеричную систему» из­бавления от страшного мира, наполненного страстями, болью и скорбью, согласно которой правильными должны быть: взгляды, вера, т. е. отражающие суть «благородных истин»; решимость, т.

е. готовность к подвигу во имя истины; речь, т. е. доброжелатель­ная, искренняя, правдивая; поведение, т. е. непричинение зла; об­раз жизни, т. е. мирный, честный, чистый; стремление, усилие, т.

е. самовоспитание и самообладание; внимание, т. е. активная бди­тельность сознания; сосредоточение, т. е. верные методы созер­цания и размышления. Следуя этому среднему пути, каждый ин­диец должен был рассчитывать на самого себя, а не искать по­мощи извне, т. е. от бога, жить так, чтобы оставлять меньше кар­мических следов, чтобы его поступки не зависели от желаний.

Восприятие этих завещаний Будда соотносил с рядом посте­пенно восходящих ступеней. Доходящий до вершины этой лест­ницы ощущал наивысшее просветление, такое состояние, при ко­тором оцепеневало тело, угасало сознание, не действовали за­коны, ибо он погружался в непостижимое «безветрие» нирваны.

Будда не отрицал наличие богов, демонов, духов, ада, но по­лагал, что они тоже подчинены действию кармы и не могли изба­виться от оков сансары (перевоплощений). Лишь аскет, отказав­шийся от всех привязанностей, последовательно менявший себя, мог достичь нирваны и только под деревом. Смерть расценива­лась не как кара или трагедия, а как переход к иной жизни и но­вым страданиям. Провозглашалось равенство в страдании и право каждого на самосовершенствование.

Окружённый всё умножающимися учениками, Будда 40 лет ходил по окрестностям долины Ганга, беседовал с богами, про­поведовал свою дхарму и творил якобы чудеса. Поверили в ис­тинность его мифологизированного образа и изречений многие аскеты, не имевшие собственности и жившие подаяниями, т. к. не признавали ритуалов брахманов, не были привязаны к вещам, месту, смысл видели в сосредоточении на внутреннем самочувст­вии. Но к искренним последователям он относил монахов. Упа- саки (миряне) зачислялись в ряды «оглашённых», готовившихся к посвящению в верующих. Для них были оглашены заповеди воз­держиваться от убийства, воровства, блуда, лжи, возбуждаю­щих напитков. Осуждена была также неопрятность.

Умер Будда (по преданию) в 80-летнем возрасте под деревом в мае (эта дата стала почитаться так же, как и его рождение и про­зрение), так как понял, что ему нечего больше сказать собрав­шимся. Последними словами были: «Стремитесь всеми силами к спасению». Через год его последователи собрались, чтобы запи­сать услышанное от него и сохранить в памяти. В результате поя­вился свод канонических текстов «Трипитака», состоявший из трёх корзин (дисциплины, бесед, систематического изложения учения).

Буддизм монашеских общин превратился в государственную религию в период царствования Ашоки. Он поддерживал их, по­скольку не принадлежал к брахманистской аристократии и не хо­тел на неё опираться, направлял миссионеров в другие страны.

В буддийской мифологии заметен порыв умножить элемен­ты мироздания. Предполагалось, что миров больше, чем капель в океане или песчинок в Ганге, что в каждом из них есть плоская суша, океан, воздух, небеса, где обитали боги. Вокруг возвышав­шейся в центре мира горы Меру с небом 33 временных богов вращались солнце, луна, звёзды. Будду из мудреца превратили в бога. Праведникам обещали рай, грешников страшили адом. Об­разовались различные секты и течения. Возрастало число само­званых буд, которые превосходили богов. Им приписывались способности понимать намерения и мысли людей, летать, ходить по воде, превращаться в невидимое. Строились огромные храмы.

Распространение джайнизма и буддизма обеспокоило брах­манов, ратовавших за сохранение варно-кастовой структуры об­щества и своего господства. Благодаря их покровительству сфор­мировалась новая религия - индуизм (6-4 вв. до н. э.). Изначально она была неоднородной. В ней не было единой догматики, обряд­ности. Объединены были элементы брахманизма, пережитки пер­вобытных верований (почитание воды, в т. ч. р. Ганга, змей, обезьян, слонов, коров), культ предков. «Веды» признавались свя­щенными. Не отвергалось учение о сансаре, странствии душ. Це­лью жизни объявлялось спасение, освобождение Атмана (прояв­ляющегося божества в человеческой душе) от природы и его со­единение с Брахманом (мировой душой) благодаря выполнению дхармы. Индуисты соглашались с неравенством индийцев перед богом, с божественностью варно-кастового деления и тормозили социальный прогресс.

Выстраивалась строгая иерархия богов, их триединство: со­зидатель Брахма, охранитель Вишну, разрушитель Шива. Брахма иногда совмещал все три функции. Его роль нередко выполнял Вишну или Шива. Популяризировались представления об их ава­тарах. Так, в ранних индуистских текстах повествуется о 10 нис­хождениях Вишну. В восьмом их них он представлен в облике Кришны - героя племени Ядавов, в десятом - в виде Будды. Боги ведийского пантеона были понижены. Каждый из них владел од­ной из стран света. Индра сохранил силу громовержца и подателя дождя, предводительствовал богами в небесных битвах, покрови­тельствовал кштариям. Но Варуна превратился во второстепенное божество вод. Яма стал божеством смерти, властителем теней усопших, бесчисленных подземных адов. Низшую ступень зани­мали лесные и домашние духи, боги-покровители городов, дере­вень, гор и т. д.

Распознанию освобождения способствовала обобщённая и доработанная во 2-1 веках до н. э. йога (основоположником счи­тается Патанджали, создавший 185 афоризмов под названием «Йога-сутра») - метод преодоления страданий, психического вос­питания, медитации (сосредоточения сознания на самом себе или на каком-либо образе), очищения интеллекта от эмоциональных заблуждений, позволявший непосредственно и истинно вос­принимать реальность.

Система подразделялась на 8 ступеней:

1. Яма (самоограничение в пище, убранствах, страстях; меж­личностные взаимоотношения, свод законов и правил, запрещав­ших ложь, воровство, насилие над другими, неблаговидные по­ступки, что приводило к эмоциональному спокойствию, уравно­вешенности, улучшению характера).

2. Нияма (меры, направленные на привитие самодисцип­лины, на воспитание устойчивости к внешним факторам воздей­ствия, на внутреннее очищение посредством аскетизма, учёбы; словесное и мысленное непричинение вреда живому существу).

3. Асана (комплекс физических упражнений, тренирующих мышцы, укрепляющих здоровье, повышающих работоспособ­ность, статических поз).

4. Пранаяма (задержка дыхания без ущерба для организма и некоторые приёмы принятия пищи, тщательное её пережевыва­ние. При дыхании в организм поступает жизненная энергия. Вы­делялись 4 фазы: вдох, задержка, выдох и пауза).

5. Пратьяхара (глубокое физическое и психологическое рас­слабление, нереагирование на раздражители, удаление чувств).

6. Дхарана (концентрация мысли, внимания на внешних или внутренних объектах не менее 12 секунд).

7. Дхьана (проникновение в сущность объекта с помощью концентрации внимания до 144 секунд).

8. Самадхи (самореализация, т. е. полное проникновение внутрь объекта при длительной (получасовой) концентрации вни­мания, когда значительно уменьшается частота пульса и дыхания, замедляются все жизнеобеспечивающие процессы организма, ис­пытание экстаза, творческое озарение).

К видам системы йоги относились:

1. Мантра-йога (многократное произношение определённых звуков, слов, выражений воздействует на нервную систему).

2. Хатха-йога (соединение положительной и отрицательной энергии для достижения гармонии).

3. Лайя-йога (пробуждение скрытой энергии нервов).

4. Раджа-йога (связь между сознательными и бессознатель­ными процессами).

Для овладения этой системой требовались: жёсткий само­контроль, постоянная тренировка, умение подчинять весь орга­низм волевым импульсам. Предлагалось посредством самосозер­цания, сосредоточения мыслей, сурового аскетизма самосовер­шенствоваться, очиститься, освободиться от бренности мира, ов­ладеть сверхъестественными силами и воссоединиться с абсо­лютной душой или богом. Большинство йогов поклонялось Шиве.