323.1. Тело, мезоматерия, группа Виды материи и учение древних о четырех стихиях

В этом учении древних в зачаточном состоянии заключена идея о различных логически взаимосвязанных видах, типах материальной реальности. Не случайно такие крупнейшие мыслители как Аристотель и Гегель взяли на вооружение это учение, не от - бросили его как наивное и устаревшее.

У Аристотеля стихиями-элементами являются не какие попало конкретно-чувственные реальности, а именно земля, вода, воздух, огонь. Эти элементы находятся у него в логической связи друг с другом. Земля и огонь — противоположные элементы. Вода и воздух — промежуточные стихии. "Крайние и наиболее чистые /тела/, — пишет Аристотель, — это огонь и земля, средние же и более смешанные — вода и воздух. И каждое из одной пары противоположно каждому из другой: огню противоположна вода, воздуху — земля; ведь они состоят из противоположных свойств"^{^[381]}. Именно на основе взглядов Аристотеля родилась впоследствии известная схема соотношений между стихиями и основными физическими качествами^{^[382]}:

огонь

сухость ^— -тепло

Д воздух

холод \J влажность

вода

Мысль о логическом соотношении между стихиями отчетливо прослеживается и в том факте, что Аристотель располагал их на линии: более плотное и менее плотное или более тонкое. Вода у него плотнее воздуха, а воздух — тоньше воды. Так и в случае огня и воздуха — огонь тоньше воздуха, а воздух плотнее огня^{^[383]}. Как видим, в основе классификации стихий-элементов лежит представление о противоположности плотного и тонкого. То же находим у Платона в "Тимее" (49с).

В новое время по крайней мере два мыслителя восприняли основные идеи учения древних о четырех стихиях: Декарт и Гегель.

Вот кратко суть декартового учения о видах материи. Все многообразие материальных “предметов” сводится к различным сочетаниям частиц трех видов (“трех элементов”): “огня” (наиболее тонкого), “воздуха” (также "разбавленного", но частицы которого уже имеют определенную величину и конфигурацию) и "земли" (достаточно плотных масс, почти не изменяющих положение друг относительно друга)^{^[384]}. В сочинении «Мир» читаем: "Если ... мы рассмотрим вообще все (курсив мой — Л.Б.) тела, из которых составлена вселенная, то найдем только три больших вида этих тел..."^{^[385]}. Материальная (протяженная) субстанция (res extensa) подчиняется трем "законам природы" — правилам "изменения в частях"^{^[386]} этого мира, которым подчиняется любое движение. Согласно этим законам, характер движения тел определяется только характером их пространственных взаимодействий (в первую очередь столкновений) и массой.

Гегель включил учение древних о четырех стихиях в свою философию природы. "Великому уму Эмпедокла, — писал он, — принадлежит та заслуга, что он первым определенно уловил эти всеобщие основные физические формы (земля, вода, воздух, огонь) и четко формулировал их различия"^{^[387]}. Примечательно высказывание Гегеля о воздухе как стихии, т. е. виде материи: "Воздух в качестве материи оказывает вообще противодействие, но оказывает его лишь количественно, как масса, а не так, как точечное индивидуальное, не как другое тело"^{^[388]}.

Воду Гегель понимал как промежуточное состояние между воздухом и землей. Вода имеет в себе "способность получить форму воздуха и затверделости, испариться и превратиться в лед" . Физический процесс характеризовался у Гегеля превращением стихий друг в друга^{^[389]}.

Учение о четырех стихиях на протяжении многих веков конкурировало с учением об атомном строении вещества. В конце концов в историческом споре верх одержала атомистическая тео - рия, идеи которой легли в самый фундамент естествознания. Учение же о стихиях выродилось в частнонаучную теорию об агрегатных состояниях вещества. Думается, здесь есть какая-то историческая несправедливость. Учение о четырех стихиях не менее богато идеями, чем атомистическая теория. Своего последнего слова оно еще не сказало. В предлагаемой концепции трех видов материи древнее учение может обрести новую жизнь.

* * *

Как уже говорилось, тело и группа — противоположные виды материи. Различие между ними отчетливо проявляется в характере их "поведения". "Поведение" тела описывается динамическими законами, "поведение" группы — статистическими законо- мерностями^{^[390]}. В этом плане тело можно охарактеризовать как нестатистический ансамбль частиц, а группу — как статистический ансамбль.

Тело представляет собой целое (систему), в котором части (элементы), как правило, разнородны и зависимы друг от друга, находятся в тесной связи друг с другом; "поведение" частей тела вполне упорядочено относительно друг друга, "регулируется" внутренними противоречиями. Вместе части тела образуют структуру тела. Группа представляет собой совокупность однородных элементов, относительно независимых друг от друга и находящихся в различных столкновениях друг с другом. "Поведение” элементов группы неупорядочено, хаотично, "регулируется" внешними противоречиями. Группа является бесструктурным образованием.

Попперовские “облака” и “часы" как нельзя лучше характеризуют эти два крайних типа материи.

Таким образом, тело и группа — полюсы материальной реальности. Они “нужны” последней как северный и южный полюсы Земле. Если бы материальная реальность представляла собой только тело, то мир похож был бы на абсолютно упорядоченный твердый кристалл. С другой стороны, если бы материальная реальность представляла собой только группу, то мир напоминал бы мифологический Хаос.

Об этом же пишет Е.А. Седов. Справедливо полагая, что “в диалектическом взаимодействии случайных и детерминированных связей роли их равноценны” , он как бы методом от противного показывает, что может быть при отсутствии одной из связей.

В первом случае мир похож на мир Лапласа, “в котором все последующие события предначертаны формулой... От диалектического мира он отличается тем, что в нем не может возникнуть ничего нового. Он движется, подчиняясь программе (формуле)... , по замкнутому кругу, как заведенный единожды и навеки часовой механизм”^{^[391]}.

Во втором случае “мир, в котором стохастические связи начали бы повсеместно вытеснять связи детерминированные, был бы ничуть не лучше, чем детерминированный лапласовский мир. В таком мире постепенно перемешались бы все видовые признаки: конь с петушиным гребнем мог бы родиться с такой же степенью вероятности, как и петух с конским хвостом. А в конечном итоге в таком мире должны вообще исчезнуть всякие признаки и различия, ибо с исчезновением детерминированных связей и при безраздельном господстве связей случайных должна наступить та самая тепловая смерть, при которой Вселенная превратилась бы в лишенный каких бы то ни было признаков “бульон” из хаотически движущихся частиц. К счастью, этого не происходит, поскольку, как мы отмечали, на “сосуществовании” случайных и детерминированных связей зиждется наш диалектический мир”^{^[392]}.

Тело и группа — соотносительные виды материи. Всякому телу определенного типа соответствует группа этих тел. Примеры: вещество и поле, частица вещества (атом или молекула) и газ.

3231.1. Тело

На протяжении сотен лет понятие "тело" рассматривалось как философская категория. Философы, жившие раньше, в большинстве случаев понимали материю именно как тело или совокупность тел. Прямые указания на этот счет мы находим почти у всех философов нового времени (Гоббса, Локка, Декарта, Спинозы, Гассенди, Дидро, Гольбаха и т. д). Гегель рассматривал тело как вид материи. И вдруг о понятии "тело" забыли. Философы выбросили его из арсенала философских категорий, стали трактовать его как частнонаучное понятие (главным образом, как понятие механики и физики). Причина этого в общем-то понятна: в последние сто лет выяснилось, что материальная реальность является гораздо более многообразной и не укладывается в прокрустово ложе прежних представлений о телесности. Отождествление материи и тела, материальности и телесности стало невозможным.

Да, материя есть нечто большее, чем тело или совокупность тел. Это, однако, не значит, что тело потеряло значение философской категории и его нужно выбросить на свалку истории. Просто оно нуждается в обобщении, с одной стороны. С другой, надо ясно отдавать отчет в том, что это понятие должно занимать в системе категорий более скромное место, что оно превратилось из категории, равной материи, в категорию, обозначающую вид материи. Что бы ни говорили об устарелости прежних материалистических представлений, современные философы, чувствуя необходимость этого понятия, ищут и используют его эквиваленты или, лучше оказать, суррогаты — в виде таких понятий как "материальный объект", "материальное образование", "материальная система", “реальная вещь" и т. д.

Раньше было определено, что тело является видом материи, противоположным групповой материи.

Теперь рассмотрим собственное содержание категории “тело”. Здесь можно выделить два аспекта: 1) стороны тела и 2) виды тела.

<< | >>

↑

Источник: Балашов Л.Е.. НОВАЯ МЕТАФИЗИКА. (Категориальная картина мира или Основы категориальной логики). 2003

Еще по теме 323.1. Тело, мезоматерия, группа Виды материи и учение древних о четырех стихиях:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -