Задать вопрос юристу

5.2 Проблема метода в рационалистической философии Р. Декарта

Рене Декарт (1596 – 1650 гг.) – основатель современной философии. Декарт наметил радикальный поворот мысли критикой традиционного философского наследия, выдвинув новые принципы, новый тип знания, сфокусированный не на бытие и Боге, а на человеке и рациональном начале.

Рене Декарт родился в маленьком городке Лаэ провинции Турень, в не очень знатной, но зажиточной дворянской семье. В восемь лет он уходит на учебу в иезуитский колледж Ла-Флеш, где получает основы образования. В ряде жизнеописаний Декарта указывается, что сухое, педантичное обучение его не удовлетворяло. Отрицательное отношение к схоластическому пониманию науки и философии проявилось у него, однако, позже, когда он как военный побывал в значительной части Европы. В 1621 г. он уходит с военной службы и путешествует. Посетил Германию, Польшу, Швейцарию, Италию и некоторое время жил во Франции. Наиболее интенсивно предавался исследованиям во время своего сравнительно долгого пребывания в Голландии в 1629 –1644 гг. В этот период он пишет большинство своих работ. Годы 1644 –1649 были наполнены стремлением отстоять, и не только теоретически, взгляды и идеи, содержащиеся, в частности, в «Размышлениях о первой философии» и в «Началах философии». В 1643 г. в Утрехте, а в 1647 г. в Лейдене (где сравнительно долго жил Декарт) было запрещено распространение его воззрений, а его труды были сожжены. В этот период Декарт вновь несколько раз посещает Париж и думает даже о возвращении во Францию. Однако затем он принимает приглашение шведской королевы Кристины и уезжает в Стокгольм, где вскоре умирает от простуды.

Основные работы: «Рассуждение о методе», «Правила для руководства разума», Начала философии», «Страсти души».

Философия Декарта представляет собой новый, цельный и рационально обоснованный образ мира, не только соответствующий состоянию естествознания, но и полностью определяющий направление его развития.

Исходным пунктом философии Декарта является определенность сознания – мышления. Требование, что все должно исходить лишь из мышления как такового, Декарт выражает словами: «Во всем должно сомневаться». То есть первым условием философии он делает отвержение всех определений. Принцип Декарта, согласно которому во всем следует сомневаться, выдвигает сомнение не как цель, но лишь как средство. Скепсис Декарта по своей сути является скепсисом методологическим. Он должен разрушить всякие мнимые достоверности затем, чтобы найти единственную действительную первичную достоверность.

Такую достоверность Декарт находит в мыслящем Я – в сознании, в его внутренней сознательной очевидности. И поэтому факт, выраженный словами «cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно, существую») является наипервейшими и наидостовернейшим из всех.

Декартово мыслящее Я для своего существования ни в чем, кроме самого себя, не нуждается, а также не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Декарт определяет его как «res cogitas» – как мыслящую вещь, духовную субстанцию.

С другой стороны, субстанция, характеризующаяся формой, положением, движением и т.д., называется телом, «res exstensa» – вещь распространенная. Так же как духовная субстанция не нуждается ни в какой из материальных вещей, так же и тело не требует для своего существования субстанций духовных. Таким образом, они могут существовать независимо друг от друга.

Декарт закладывает в новой философии основы дуализма. Он признает материальный принцип – не зависящее от сознания (духа) существование материи, так и духовный принцип – не зависящее от материального мира «cogito».

В отличие от всех существ человек объединяет в себе две субстанции, «res cogitans» и «res extensa», являясь местом встречи двух миров или, в традиционных терминах, души и тела. Душа не отождествляется с жизнью в градации ее типов от растительной до чувствующей и рациональной. Душа – это мысль, а не жизнь, и отделение ее от тела не означает смерть, которая обусловлена причинами физиологического порядка. Душа непротяженна. Душа и тело – две реальности, не имеющие ничего общего.

Однако наш опыт свидетельствует о постоянном взаимопроникновении этих двух субстанций, как видно из факта произвольных перемещений тел и ощущений, отражаемых в душе.

Чтобы разобраться в этих трудностях, Декарт пишет «Трактат о человеке», в котором пытается дать объяснение физическим процессам, предвосхищая современную физиологию. Он начинает с воображаемой ситуации, будто Бог создал из земли статую, похожую на наше тело, с теми же органами и теми же функциями, кровообращением, дыханием и движением животных духов. Он сравнивает теплоту крови с огнем без света, который, проникая в полости сердца, сохраняет его надутым и эластичным. От сердца кровь проходит к легким, освежая дыхание, вводя воздух. Пары крови из правой полости сердца проникают к легким через артериальную вену и медленно нисходят в левую полость, вызывая движение сердца, от которого зависят все другие движения организма. Омывая мозг, кровь не только питает мозговую субстанцию, но также производит «легкое дуновение, живое и чистое духовное пламя». Артерии, транспортирующие кровь к мозгу, разветвляются в ткани, а потом собираются вокруг маленького органа, называемого «мозговой железой» (glandula pienealis). Она расположена в центре мозга, где находится душа – «очень маленькая железка, расположенная в центре мозговой субстанции, подвешенная над проходом, через который духи передних полостей вступают в контакт с духами задних полостей, так что самые легкие ее движения могут значительно изменить течение духов, как и, наоборот, минимальные изменения в беге духов могут внести большие изменения в движения этой железки».

Тема дуализма и возможного контакта «res cogitans» с «res extensa» в дальнейшем была углублена в трактате «Страсти души», с уточнениями этического плана. Сочинение состоит из трех частей, соответствующих трем группам страстей. Первая группа состоит из страстей чисто физиологических, и в этом теория очень похожа на ту, изложение которой мы находим в «Трактате о человеке»: страсти от восхищения до гнева, от радости до печали, здесь ощущение навязывает свой закон субъекту. Вторя группа – психологических страстей, где душа и тела в единстве реализуются внутри самой страсти. Сюда относится желание, надежда, страх, любовь и ненависть, которые могут исходить как от субъекта, так и от объекта. Наконец, третья категория: страсти, которые мы назовем моральными, т.е. связанные со свободой воли. Эти страсти слишком отчетливо несут на себе печать души, чтобы их можно было объяснить телесным механизмом, реализуя характер человека как «духовного животного». Одна из таких страстей – щедрость.

Картина действий, руководимых волей, восприятий, чувств и эмоций, провоцируемых телом и воспринимаемых душой, подробно доказывает, что душа может победить эмоции или, по крайней мере, обуздать их. Для этой цели важны два чувства – печаль и радость, первая позволяет увидеть то, чего надо избегать, вторая – наоборот, что следует культивировать. Человек должен руководствоваться не эмоциями и вообще чувствами, но разумом, который один только может оценить и, следовательно, указать, какие эмоции следует принять, а какие – отвергнуть. Мудрость заключается в возведении ясной и отчетливой мысли в ранг жизни.

В области познания Декарт однозначно отстаивает рационалистическую позицию. Декарт не отвергает чувственное познание как таковое. Однако это познание следует подвергнуть подробной (скептической) критике. Также необходимо подвергнуть критике суждения разума, которые, как показывает опыт, много раз приводили к ошибкам. Истинность познания, по Декарту, состоит лишь в достоверности сомневающегося сознания – сомневающегося Я. То есть, главным принципом было во всем сомневаться, его четко определенный методологический скепсис.

Правила Декарта, как и все его «Рассуждения о методе» имели исключительное значение для развития философии и науки Нового времени. Условие «очевидности» и «интуитивной ясности» исходных утверждений научной теории является одним из основных характеристик научного познания в нашу эпоху.

В отличие от Бэкона, который считал индукцию основным методом получения истинных фактов, Декарт таким методом считает рациональную дедукцию.

<< | >>
Источник: Коротина О.А.. История психологии: учебное пособие. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС,2015. – 179с.. 2015
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме 5.2 Проблема метода в рационалистической философии Р. Декарта:

  1. ФИЛОСОФИЯ ДЕКАРТА
  2. 2 Рационально-дедуктивний метод Р. Декарта
  3. Научный метод по Ф. Бэкону и Р. Декарту
  4. Проблема философии.
  5. 7. Постановка проблемы философии
  6. Философия как проблема
  7. Проблемы африканской философии
  8. ПРОБЛЕМА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ
  9. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ
  10. Корень проблемы философии.
  11. Формулировка проблемы философии
  12. 4. Проблема человека в философии ХХ в.
  13. Проблемы познания в философии Просвещения
  14. Интеграционные процессы в науке и философии: эволюция методов познания