Глава 23. ЦЕРКОВЬ И КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО

Развитие папской власти и церковного устройства. Co времени императора Константина Великого (IV в.) христианство становится в Римской империи государственной религией. Под контролем римских императоров церковь пользуется самоуправлением.

Папы считали себя “наместниками Иисуса Христа”. Поэтому они признавали за собой право “вязать и решить” на земле, как Иисус Христос на небе. Церковь давала отпущение грехов (индульгенции). Путем отлучения церковь ставила человека вне церковного общения, обрекая его душу, согласно господствовавшим в то время представлениям, на вечные мучения. Издавая запрещение (интердикт), церковь прекращала совершение богослужения и таинств в целых областях и даже государствах.

B собственности римской церкви с давнего времени находился ряд земельных владений. B VIII в. король франков Пипин Короткий подарил папе обширные земельные владения, отнятые им у лангобардов. Bo всех этих владениях (“Папская область”) римские папы являлись настоящими государями. Однако происхождение земельных владений пап от пожалования светского государя не удовлетворяло первых. Поэтому в Риме в VIII в. была составлена грамота о “даре” Константина. Римский император Константин Великий за исцеление от неизлечимой болезни пожаловал при крещении римскому папе город Рим, а также все области Италии и западных стран. Такого “дара” со стороны Константина Великого в действительности сделано не было.

Римский папа должен был выступать как центральная церковная власть для христианского запада уже потому, что после падения Западной римской империи на западе не стало императорской власти как центра церковного единства. Неудачная политика византийских императоров, поддерживавших еретические церковные течения (иконоборство) и стремившихся возвысить значение константинопольского патриарха, побуждала римских пап укреплять свою власть в противовес византийским императорам. Эта же политика была важнейшей причиной того, что римский папа, не встречавший себе поддержки от византийских императоров против натиска на Рим лонгобардов и в то же время находившийся под угрозой преследований со стороны византийских им- ператоров-иконоборцев, вступил в тесный союз с франкским май- ордомом Пипином Коротким, сыну которого, Карлу Великому, он помог воссоздать Западную римскую империю (800 r.).

Подчиняя себе запад, римский папа считал себя вправе распространять свою власть и на восток, так как сложившееся в римской церкви учение о первенстве апостола Петра над другими апостолами и о преемстве римского папы в правах апостола Петра не допускали ограничения власти римского первосвященника одним западом. Однако папам не удалось подчинить себе восточную церковь. Последняя отстояла свою самостоятельность. B половине XI в. восточная церковь окончательно отделилась от западной.

B представлениях западноевропейских богословов церковь рассматривалась как духовная монархия, в которой все духовное занимает первенствующее положение по сравнению со светским. C этой точки зрения духовенство признавалось высшим сословием, наделенным исключительным правом наставлять, освящать и управлять. Что касается мирян, то последние должны повиноваться духовенству. Между тем феодализм приводил к тому, что светские государи раздавали своим вассалам церкви и монастыри, причем даже епископские кафедры оказывались в распоряжении светских феодалов. Феодалы имели церкви в своих владениях и смотрели на них как на свою собственность, а на духовенство, состоявшее при этих церквах, как на своих служащих.

Римская церковь стала энергично стремиться к освобождению духовенства от подчинения светской власти. B значительной степени папе это удалось. Светская власть была устранена от замещения кафедры римского папы и созыва вселенских соборов. Законы, имевшие общецерковное действие, стали издаваться только папами. Они различались по форме в виде буллы и бреве. Первая употреблялась в более важных случаях, а вторая — в менее важных. B руках папы сосредоточилась высшая власть по замещению церковных должностей. Папы, однако, не удовольствовались достигнутым и стали стремиться к подчинению себе светской власти. Около половины IX в. появился сборник документов, содержавший в себе постановления апостолов, древних соборов и римских пап; большинство постановлений (декреталий) не имело места в действительности. Этот сборник, так называемые лже-Исидоров- ские декреталии^[178], имел целью оправдание притязаний пап на господство над светской властью. B конце XII в. папа Иннокентий III заявлял, что, подобно тому как луна получает свой свет от солнца, королевская власть заимствует свой блеск от папской власти.

B начале XIV в. папа Бонифаций VIII выдвинул учение о двух мечах, под которыми нужно было разуметь меч духовный и меч светский. Папа осуществляет, согласно этой теории, власть духовного меча, а светский вручается папой светской власти, которая тем самым должна считаться подчиненной папе: светский меч извлекается в защиту церкви по указанию папы. Светские государи рассматривались в этой связи как вассалы папы.

Церковь была организована на началах строгой иерархии. Bo главе ее, как уже говорилось, стоял римский папа, избиравшийся высшими сановниками церкви — кардиналами. Собрание кардиналов для выбора папы называлось конклавом. Коллегия кардиналов помогала папе в управлении церковью, решая важнейшие церковные дела. Самое управление осуществлялось через посредство канцелярии. Кроме того, существовали судебные учреждения — трибуналы. Папа считался высшей судебной инстанцией, которой было возможно подавать жалобы на решения церковных, а также и светских судов — по делам вассалов папского престола. Коллегия кардиналов, канцелярия и трибуналы составляли папскую курию. Папы располагали огромными доходами. Они получали доходы с Папской области в Италии. Помимо этого, существовал “динарий святого Петра”, уплачивавшийся некоторыми странами. B пользу пап поступали сборы за предоставление церковных должностей, за отпущение грехов (индульгенции) и т. п.

Для разрешения спорных догматических вопросов, а также для принятия мероприятий, относившихся к существенным интересам церкви, папы созывали соборы обычно из высших представителей духовенства. Однако папы заняли господствующее положение и в отношении соборов. Попытки части католического духовенства поставить соборы выше пап не удались.

B период с XII по XV в. папы и вселенские соборы были своего рода органами международного законодательства, издавая правила, обязательные для государств западно-христианского мира (например “Божий мир” и др.).

Церковь сосредоточила в своих руках образование. Из среды духовенства феодалам приходилось брать советников, послов, чиновников, так как среди феодалов образованность была развита слабо. Церковь уделяла большое внимание делу воспитания и обучения молодежи. Последнее в течение всех средних веков и даже позднее находилось в ее руках или под ее наблюдением.

Христианские страны были разделены на епископства и архиепископства. Епископы избирались капитулами, т. e. членами кафедральных соборов главных городов епископии (епископские округа назывались диоцезами). Папа оставлял за собой право утверждения выборов. Епископские кафедры нередко располагали значительными имущественными средствами. Епископ предоставлял священнические места, благословлял новых настоятелей монастырей (аббатов и аббатисс), лишал священников сана за преступления и т. п. Епископ производил расследования по делам о ереси, основывал и опекал благотворительные и странноприимные учреждения, наблюдал за постановкой образования. B делах управления диоцезом епископу помогал капитул, который нередко не подлежал его юрисдикции, подчиняясь папе или другому высшему духовному сановнику.

Общие дела диоцеза рассматривались на местных соборах духовенства, созывавшихся епископом.

Обширность епископских диоцезов вызывала необходимость создания должности архидиакона. Архидиаконы были ближайшими помощниками епископа. Они рассматривали судебные дела, возникавшие в диоцезе. Архидиаконов обыкновенно было несколько. Таким образом, диоцез разделялся на архидиаконские округа. Архидиаконы стремились к самостоятельности, образуя обособленную инстанцию, от которой нужно было апеллировать к епископу. C конца XII в. епископы стали назначать официалов и генеральных викариев как своих помощников, действующих от их имени и ими увольняемых. Их полномочия кончались в момент смерти епископа. Co времени Тридентского собора (1545—1563 гг.) архиадиа- конская инстанция прекратила свое существование.

Bo главе церковных приходов находились священники, которые носили в различных местах разные наименования: деканов, ректоров, капелланов, кюре и т. п.

Они назначались епископом, но нередко такое назначение производилось сеньорами, которые предоставляли средства на содержание священника. B таких случаях сеньеры назывались патронами прихода.

Наряду с белым духовенством существовали многочисленные монашеские ордена. Монахи жили в больших монастырях или аббатствах, управлявшихся аббатами (или аббатиссами), избиравшимися монахами, и менее значительных обителях, приорствах, под руководством приоров, или прево. Эти обители зависели от аббатств. Монастыри начинают объединяться в ордена, в состав которых входят десятки обителей, и становятся в непосредственную связь с римской курией, минуя светскую власть и епископов. Монастыри выступают против феодальных усобиц, раздиравших феодальное общество и препятствовавших развитию обмена, и добиваются установления так называемого “божьего мира”, т. e. прекращения феодальных усобиц в известные сроки и в известные дни. Монастыри подчиняются строгой дисциплине. B них развивается аскетическое направление, требующее отречения от мирских благ и посвящения себя исключительно интересам церкви. Учреждаются духовные школы, выпускающие проповедников, вырабатывается система дисциплины и духовных упражнений, воспитывающая характер и приучающая к беспрекословному повиновению. Это монастырское движение получило наименование клю- нийского (от монастыря Клюни в Бургундии в X в.).

Среди монашеских орденов необходимо отметить францисканцев и доминиканцев. Эти ордены были основаны в начале XIII в. в связи с борьбой против ересей. Ha францисканцев была возложена проповедь среди широких слоев населения. Доминиканцам было поручено расследование ересей. Существовали также военнорыцарские ордены (например, тамплиеров), представлявшие собой постоянные армии. B XVI в. был учрежден орден иезуитов (1540 r.), главнейшими задачами которого были борьба с реформацией и воспитание юношества в духе католицизма. Орден добился больших успехов как в той, так и в другой области. Постепенно почти все образование в католической Европе перешло в руки иезуитов. Такое положение орден иезуитов сохранил до второй половины XVIII в.

Средствами содержания духовенства были принадлежавшие ему многочисленные имущества, главным образом земельные, составившиеся из пожертвований и различных приношений, делаемых верующими, а также в результате передачи церкви свободными землевладельцами, искавшими у нее защиты, своих земельных владений на условиях феодальной зависимости и многочисленных и щедрых дарений со стороны королей и других феодальных собственников. Весьма обильный источник дохода был создан для церкви в виде десятины — сбора, взимавшегося в размере одной десятой части первоначально с полевых плодов, а затем распространенного на все доходы. Этот сбор был установлен церковными соборами с довольно раннего времени (VI в.), причем светская власть (Карл Великий) оказала содействие церкви путем издания распоряжений об обязательном взносе десятины.

Многим представителям высшего духовенства крупные земельные владения были присвоены по их сану. Совокупность иму- ществ и доходов, служивших постоянным обеспечением церковной должности, носила по римско-католическому праву наименование бенефиция. Вопрос о том, кем должно предоставляться земельное владение, соединенное с церковной должностью, составил предмет спора между папской властью и феодалами. Папы настаивали на том, чтобы ими производились не только замещения церковных должностей, но и предоставление земельных владений, связанных с этими должностями. Между тем, светские государи рассматривали духовные должности как зависимые от них лены. Cnop между папой и императорской властью длился довольно долго. Он закончился в начале XII в. компромиссом: церковные должности подлежали замещению каноническим порядком, а затем уже светский государь предоставлял посвященному владения, связанные с церковною должностью (так называемую “инвеституру”).

Другим способом, которым церковь пыталась отвлечь духовенство от связи со светским миром и подчинить его всецело своим интересам, было введение безбрачия духовенства (целибат). Попытки к этому начались с довольно раннего времени, но установление целибата было достигнуто лишь при папе Григории VII (1073—1080 гг.).